بالنبات في طور سيناء ، وذلك كقوله :
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ
[ المائدة : 110 ] ، وهذا أنسب بالوجه الأول في تفسير معنى
تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ
.
ومعنى
تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ
أنها تنبت ملابسة للدهن فالباء للملابسة .
وهذه الآية مثال لباء الملابسة ، والملابسة معنى واسع ، فملابسة نبات شجرة الزيتون للدهن والصبغ ملابسة بواسطة ملابسة ثمرتها للدهن والصبغ ، فإن ثمرتها تشتمل على الزيت وهو يكون دهنا وصبغا للآكلين ، فأما كونه دهنا ، فهو أنه يدهن به الناس أجسادهم ويرجّلون به شعورهم ويجعلون فيه عطورا فيرجلون به الشعور ، وقد كان النبي صلى اللّه عليه وسلّم يدّهن بالزيت في رأسه .
والدّهن بضم الدال : اسم لما يدهن به ، أي يطلى به شيء ، ويطلق الدهن على الزيت باعتبار أنه يطلى به الجسد للتداوي والشّعر للترجيل .
والصّبغ ، بكسر الصّاد : ما يصبغ به أي يغير به اللّون . ثم توسع في إطلاقه على كل مائع يطلى به ظاهر جسم ما ، ومنه قوله تعالى :
صِبْغَةَ اللَّهِ
[ البقرة : 138 ] . وسمي الزيت صبغا لأنه يصبغ به الخبز . وعطف
صِبْغٍ
على
بِالدُّهْنِ
باعتبار المغايرة في ما تدل عليه مادّة اشتقاق الوصف فإن الصبغ ما يصبغ به والدهن ما يدهن به والصبغ أخص ؛ فهو من باب عطف الخاص على العام للاهتمام ، وكانوا يأدمون به الطعام وذلك صبغ للطعام ،
أخرج الترمذي في « سننه » عن عمر بن الخطاب وعن أبي أسيد أن النبي صلى اللّه عليه وسلّم قال : « كلوا الزيت وادّهنوا به فإنه من شجرة مباركة »
. وقرأ الجمهور
تَنْبُتُ
بفتح التاء وضم الموحدة ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس ويعقوب بضم التاء وكسر الموحدة على لغة من يقول : أنبت بمعنى نبت أو على حذف المفعول ، أي تنبت هي ثمرها ، أي تخرجه .
[ 21 ، 22 ]
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : الآيات 21 إلى 22 ]
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ ( 21 ) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ( 22 )
هذا العطف مثل عطف جملة
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ
[ المؤمنون : 18 ] ففيه كذلك استدلال ومنة .
والعبرة : الدليل لأنه يعبر من معرفته إلى معرفة أخرى . والمعنى : إن في الأنعام