القفال : جمع قافل وهم الراجعون من أسفارهم .
وقيل : أريد بالرفع الرفع المعنوي وهو التعظيم والتنزيه عن النقائص . فالإذن حينئذ بمعنى الأمر .
وبعد فهذا يبعد عن أغراض القرآن وخاصة المدني منه لأن الثناء على هؤلاء الرجال ثناء جم ومعقب بقوله :
لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا
.
والأظهر عندي : أن قوله :
فِي بُيُوتٍ
ظرف مستقر هو حال من
لِنُورِهِ
في قوله
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ
[ النور : 35 ] إلخ مشير إلى أن « نور » في قوله :
مَثَلُ نُورِهِ
مراد منه القرآن ، فيكون هذا الحال تجريدا للاستعارة التمثيلية بذكر ما يناسب الهيئة المشبهة أعني هيئة تلقي القرآن وقراءته وتدبره بين المسلمين مما أشار إليه
قول النبي صلى اللّه عليه وسلّم : « وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اللّه يتلون كتاب اللّه ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم اللّه فيمن عنده »
« 1 » ، فكان هذا التجريد رجوعا إلى حقيقة التركيب الدال على الهيئة المشبهة كقول طرفة :
وفي الحي أحوى ينفض المرد شادف * مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
مع ما في الآية من بيان ما أجمل في لفظ :
مَثَلُ نُورِهِ
وبذلك كانت الآية أبلغ من بيت طرفة لأن الآية جمعت بين تجريد وبيان وبيت طرفة تجريد فقط .
ويجوز أن يكون
فِي بُيُوتٍ
غير مرتبط بما قبله وأنه مبدأ استئناف ابتدائي وأن المجرور متعلق بقوله :
يُسَبِّحُ لَهُ فِيها
. وتقديم المجرور للاهتمام بتلك البيوت وللتشويق إلى متعلق المجرور وهو التسبيح وأصحابه . والتقدير : يسبح للّه رجال في بيوت ، ويكون قوله :
فِيهَا
تأكيدا لقوله :
فِي بُيُوتٍ
لزيادة الاهتمام بها . وفي ذلك تنويه بالمساجد وإيقاع الصلاة والذكر فيها كما
في الحديث : « صلاة أحدكم في المسجد ( أي الجماعة ) تفضل صلاته في بيته بسبع وعشرين درجة »
. والمراد بالغدوّ : وقت الغدوّ وهو الصباح لأنه وقت خروج الناس في قضاء شؤونهم .
والآصال : جمع أصيل وهو آخر النهار ، وتقدم في آخر الأعراف [ 205 ] وفي سورة الرعد [ 15 ] .
هامش
( 1 ) رواه مسلم بسنده إلى أبي هريرة رضي اللّه عنه .