الظاهر أن لا تعطف لأن شأن التذييل والاستئناف الفصل كما فصلت أختها الآتية قريبا بقوله تعالى :
لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ
[ النور : 46 ] . وإنما عدل عن الفصل إلى العطف لأن هذا ختام التشريعات والأحكام التي نزلت السورة لأسبابها . وقد خللت بمثل هذا التذييل مرتين قبل هذا بقوله تعالى في ابتداء السورة
وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ
[ النور : 1 ] ثم قوله :
وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
[ النور : 18 ] ثم قوله هنا :
وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ
فكان كل واحد من هذه التذييلات زائدا على الذي قبله ؛ فالأول زائد بقوله :
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ
[ النور : 18 ] لأنه أفاد أن بيان الآيات لفائدة الأمة ، وما هنا زاد بقوله :
وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ
. فكانت كل زيادة من هاتين مقتضية العطف لما حصل من المغايرة بينها وبين أختها ، وتعتبر كل واحدة عطفا على نظيرتها ، فوصفت السورة كلها بثلاث صفات ووصف ما كان من هذه السورة مشتملا على أحكام القذف والحدود وما يفضي إليها أو إلى مقاربها من أحوال المعاشرة بين الرجال والنساء بثلاث صفات ، فقوله هنا :
وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ
يطابق قوله في أول السورة
وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ
[ النور : 1 ] ، وقوله :
وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ
يقابل قوله في أول السورة
وَفَرَضْناها
[ النور : 1 ] على ما اخترناه في تفسير ذلك بأن معناه التعيين والتقدير لأن في التمثيل تقديرا وتصويرا للمعاني بنظائرها وفي ذلك كشف للحقائق ، وقوله :
وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ
يقابل قوله في أولها
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
[ النور : 1 ] .
والآيات جمل القرآن لأنها لكمال بلاغتها وإعجازها المعاندين عن أن يأتوا بمثلها كانت دلائل على أنه كلام منزّل من عند اللّه .
وابتدئ الكلام بلام القسم وحرف التحقيق للاهتمام به .
وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب
مُبَيِّناتٍ
بفتح التحتية على صيغة المفعول . فالمعنى : أن اللّه بيّنها ووضحها . وقرأ الباقون بكسر التحتية على معنى أنها أبانت المقاصد التي أنزلت لأجلها . ومعنيا القراءتين متلازمان فبذلك لم يكن تفاوت بين مفاد هذه الآية ومفاد قوله في نظيرتها
وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ
[ النور : 1 ] في أول السورة لأن البينات هي الواضحة ، أي الواضحة الدلالة والإفادة .
والمثل : النظير والمشابه . ويجوز أن يراد به الحال العجيبة .
و ( من ) في قوله :
مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا
ابتدائية ، أي مثلا ينشأ ويتقوم من الذين خلوا .
والمراد نشأة المشابهة . وفي الكلام حذف مضاف يدل عليه السياق تقديره : من أمثال