لأجله ، وهو تخلص إلى إبطال الشرك بالحجة الدامغة بعد الإفاضة في إثبات صدق الرسول صلى اللّه عليه وسلم وحجية القرآن .
فاللام في
وَلَهُ
للملك ، والمجرور باللام خبر مقدم . و
مَنْ فِي السَّماواتِ
مبتدأ ، وتقديم المجرور للاختصاص ، أي له من في السماوات والأرض لا لغيره وهو قصر إفراد ردا على المشركين الذين جعلوا للّه شركاء في الإلهية .
و
مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
يعم العقلاء وغيرهم وغلّب اسم الموصول الغالب في العقلاء لأنهم المقصود الأول .
وقوله تعالى
وَمَنْ عِنْدَهُ
يجوز أن يكون معطوفا على
مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
فيكون من عطف الخاص على العام للاهتمام به . ووجه الاهتمام ظاهر وتكون جملة
لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ
حالا من المعطوف عليه .
ويجوز أن يكون
مَنْ عِنْدَهُ
مبتدأ وجملة
لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ
خبرا .
وما صدق ( من ) جماعة كما دل عليه قوله تعالى
لا يَسْتَكْبِرُونَ
بصيغة الجمع .
وَمَنْ عِنْدَهُ
هم المقربون في العوالم المفضلة وهم الملائكة .
وعلى كلا الوجهين في موقع جملة
لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ
يكون المقصود منها التعريض بالذين يستكبرون عن عبادة اللّه ويعبدون الأصنام وهم المشركون .
والاستحسار : مصدر كالحسور وهو التعب ، فالسين والتاء فيه للمبالغة في الوصف كالاستكبار والاستنكار والاستيخار ، أي لا يصدر منهم الاستحسار الذي هو التعب الشديد الذي يقتضيه عملهم العظيم ، أي لا يقع منهم ما لو قام بعملهم غيرهم لاستحسر ثقل ذلك العمل ، فعبر بالاستحسار هنا الذي هو الحسور القوي لأنه المناسب للعمل الشديد ، ونفيه من قبيل نفي المقيد بقيد خرج مخرج الغالب في أمثاله . فلا يفهم من نفي الحسور القوي أنهم قد يحسرون حسورا ضعيفا . وهذا المعنى قد يعبر عنه أهل المعاني بأن المبالغة في النفي لا في المنفي .
وجملة
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ
بيان لجملة
وَلا يَسْتَحْسِرُونَ
لأن من لا يتعب من عمل لا يتركه فهو يواظب عليه ولا يعيا منه .
والليل والنهار : ظرفان . والأصل في الظرف أن يستوعبه الواقع فيه ، أي يسبحون