البيّن تأويله باستعمال العرب وبما تقرر في العقيدة : أن ليس كمثله شيء .
وقيل : الاستواء يستعمل بمعنى الاستيلاء . وأنشدوا قول الأخطل :
قد استوى بشر على العراق * بغير سيف ودم مهراق
وهو مولّد . ويحتمل أنه تمثيل كالآية . ولعلّه انتزعه من هذه الآية .
وتقدم القول في هذا عند قوله تعالى :
ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ
في سورة الأعراف [ 54 ] . وإنما أعدنا بعضه هنا لأن هذه الآية هي المشتهرة بين أصحابنا الأشعرية .
وفي « تقييد الأبيّ على تفسير ابن عرفة » : واختار عز الدين بن عبد السلام عدم تكفير من يقول بالجهة . قيل لابن عرفة : عادتك تقول في الألفاظ الموهمة الواردة في الحديث كما في حديث السوداء وغيرها ، فذكر النبي صلى اللّه عليه وسلم دليل على عدم تكفير من يقول بالتجسيم ، فقال : هذا صعب ولكن تجاسرت على قوله اقتداء بالشيخ عز الدين لأنه سبقني لذلك .
وأتبع ما دلّ على عظمة سلطانه تعالى بما يزيده تقريرا وهو جملة :
لَهُ ما فِي السَّماواتِ
إلخ . فهي بيان لجملة
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
. والجملتان تدلان على عظيم قدرته لأن ذلك هو المقصود من سعة السلطان .
وتقديم المجرور في قوله
لَهُ ما فِي السَّماواتِ
للقصر ، ردا على زعم المشركين أن لآلهتهم تصرفات في الأرض ، وأن للجنّ اطلاعا على الغيب ، ولتقرير الردّ ذكرت أنحاء الكائنات ، وهي السماوات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى .
والثّرى : التراب . وما تحته : هو باطن الأرض كله .
وجملة
لَهُ ما فِي السَّماواتِ
عطف على جملة
عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
.
[ 7 ]
[ سورة طه ( 20 ) : آية 7 ]
وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى ( 7 )
عطف على جملة
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
[ طه : 6 ] لدلالة هذه الجملة على سعة علمه تعالى كما دلّت الجملة المعطوف عليها على عظيم سلطانه وقدرته . وأصل النظم : ويعلم السر وأخفى إن تجهر بالقول ؛ فموقع قوله :
وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ
موقع الاعتراض بين جملة
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى
وجملة
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
. فصيغ النظم في قالب الشرط والجزاء زيادة في تحقيق حصوله على طريقة ما يسمى بالمذهب الكلامي ، وهو سوق الخبر في صيغة الدليل على وقوعه تحقيقا له .