فالحصر في قوله
إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
قصر الموصوف على الصفة وهو إضافي للقلب ، أي ما أنا إلّا بشر لا أتجاوز البشرية إلى العلم بالمغيّبات .
وأدمج في هذا أهم ما يوحي إليه وما بعث لأجله وهو توحيد اللّه والسعي لما فيه السلامة عند لقاء اللّه تعالى . وهذا من ردّ العجز على الصدر من قوله في أوّل السورة
لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ
إلى قوله
إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً
[ الكهف : 2 - 5 ] .
وجملة
يُوحى إِلَيَّ
مستأنفة ، أو صفة ثانية ل
بَشَرٌ
.
و
إِنَّما
مفتوحة الهمزة أخت ( إنما ) المكسورة الهمزة وهي مركبة من ( أنّ ) المفتوحة الهمزة و ( ما ) الكافة كما ركبت ( إنما ) المكسورة الهمزة فتفيد ما تفيده ( أنّ ) المفتوحة من المصدرية ، وما تفيده ( إنما ) من الحصر ، والحصر المستفاد منها هنا قصر إضافي للقلب . والمعنى : يوحي اللّه إليّ توحيد الإله وانحصار وصفه في صفة الوحدانية دون المشاركة .
وتفريع
فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ
هو من جملة الموحى به إليه ، أي يوحى إليّ بوحدانية الإله وبإثبات البعث وبالأعمال الصالحة .
فجاء النظم بطريقة بديعة في إفادة الأصول الثلاثة ، إذ جعل التوحيد أصلا لها وفرع عليه الأصلان الآخران ، وأكد الإخبار بالوحدانية بالنّهي عن الإشراك بعبادة اللّه تعالى ، وحصل مع ذلك ردّ العجز على الصدر وهو أسلوب بديع .