من أحدهما ثبت الاتصاف به للآخر إذ هما شيء واحد ، فلا طائل فيما أطالوا به من الإعراب .
والقيم : صفة مبالغة من القيام المجازي الذي يطلق على دوام تعهد شيء وملازمة صلاحه ، لأن التعهد يستلزم القيام لرؤية الشيء والتيقظ لأحواله ، كما تقدم عند قوله تعالى :
الْحَيُّ الْقَيُّومُ
في سورة البقرة [ 255 ] .
والمراد به هنا أنه قيم على هدي الأمة وإصلاحها ، فالمراد أن كماله متعدّ بالنفع ، فوزانه وزان وصفه بأنه
هُدىً لِلْمُتَّقِينَ
في سورة البقرة : [ 2 ] .
والجمع بين قوله :
وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً
وقوله :
قَيِّماً
كالجمع بين
لا رَيْبَ فِيهِ
[ البقرة : 2 ] وبين
هُدىً لِلْمُتَّقِينَ
[ البقرة : 2 ] وليس هو تأكيدا لنفي العوج .
لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ
لِيُنْذِرَ
متعلق ب
أَنْزَلَ
. والضمير المرفوع عائد إلى اسم الجلالة ، أي لينذر اللّه بأسا شديدا من لدنه ، والمفعول الأول
لِيُنْذِرَ
محذوف لقصد التعميم ، أو تنزيلا للفعل منزلة اللازم لأن المقصود المنذر به وهو البأس الشديد تهويلا له ولتهديد المشركين المنكرين إنزال القرآن من اللّه .
والبأس : الشدة في الألم . ويطلق على القوة في الحرب لأنها تؤلم العدو . وقد تقدم في قوله تعالى :
وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ
من سورة البقرة [ 177 ] .
والمراد هنا : شدة الحال في الحياة الدنيا ، وذلك هو الذي أطلق على اسم البأس في القرآن ، وعليه درج الطبري . وهذا إيماء بالتهديد للمشركين بما سيلقونه من القتل والأسر بأيدي المسلمين ، وذلك بأس من لدنه تعالى لأنه بتقديره وبأمره عباده أن يفعلوه ، فاستعمال ( لدن ) هنا في معنييه الحقيقي والمجازي .
وليس في جعل الإنذار ببأس الدنيا علّة لإنزال الكتاب ما يقتضي اقتصار علل إنزاله على ذلك ، لأن الفعل الواحد قد تكون له علل كثيرة يذكر بعضها ويترك بعض .
وإنما آثرت الحمل على جعل اليأس الشديد بأس الدنيا للتفصي مما يرد على إعادة فعل
وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً
[ الكهف : 4 ] كما سيأتي .
ويجوز أن يراد بالبأس عذاب الآخرة فإنه بأس شديد ، ويكون قوله :
مِنْ لَدُنْهُ