الغرض ، وهي حال الإنباء بتأويل الرؤيا وحال عدمه ، أي لا يأتي الطعام المعتاد إلا في حال أني قد نبأتكما بتأويل رؤياكما ، أي لا في حال عدمه . فالقصر المستفاد من الاستثناء إضافي .
وجردت جملة الحال من الواو ( وقد ) مع أنها ماضية اكتفاء بربط الاستثناء كقوله تعالى :
وَلا يَقْطَعُونَ وادِياً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ
[ سورة التوبة : 121 ] .
وجملة
ذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي
استئناف بياني ، لأنّ وعده بتأويل الرؤيا في وقت قريب يثير عجب السائلين عن قوة علمه وعن الطريقة التي حصل بها هذا العلم ، فيجيب بأن ذلك مما علمه اللّه تخلصا إلى دعوتهما للإيمان بإله واحد . وكان القبط مشركين يدينون بتعدد الآلهة .
وقوله :
مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي
إيذان بأنّه علّمه علوما أخرى ، وهي علوم الشريعة والحكمة والاقتصاد والأمانة كما قال :
اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ
[ سورة يوسف : 55 ] .
وزاد في الاستيناف البياني جملة
إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
لأن الإخبار بأن اللّه علّمه التّأويل وعلوما أخرى مما يثير السؤال عن وسيلة حصول هذا العلم ، فأخبر بأن سبب عناية اللّه به أنّه انفرد في ذلك المكان بتوحيد اللّه وترك ملة أهل المدينة ، فأراد اللّه اختياره لديهم ، ويجوز كون الجملة تعليلا .
والملة : الدين ، تقدم في قوله :
دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً
في سورة الأنعام [ 161 ] .
وأراد بالقوم الذين لا يؤمنون باللّه ما يشمل الكنعانيين الذين نشأ فيهم والقبط الذين شبّ بينهم ، كما يدلّ عليه قوله :
ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها
[ سورة يوسف : 39 ] ، أو أراد الكنعانيين خاصة ، وهم الذين نشأ فيهم تعريضا بالقبط الذين ماثلوهم في الإشراك . وأراد بهذا أن لا يواجههم بالتشنيع استنزالا لطائر نفورهم من موعظته .
وزيادة ضمير الفصل في قوله :
هُمْ كافِرُونَ
أراد به تخصيص قوم منهم بذلك وهم الكنعانيون ، لأنهم كانوا ينكرون البعث مثل كفار العرب . وأراد بذلك إخراج القبط لأن القبط وإن كانوا مشركين فقد كانوا يثبتون بعث الأرواح والجزاء .