حجة على المكذبين ، فتقدير المعنى : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم فكذبهم المرسل إليهم واستمروا على التكذيب حتى إذا استيأس الرسل إلى آخره ، فإن
إِذَا
اسم زمان مضمن معنى الشرط فهو يلزم الإضافة إلى جملة تبين الزمان ، وجملة
اسْتَيْأَسَ
مضاف إليها
إِذَا
، وجملة
جاءَهُمْ نَصْرُنا
جواب
إِذَا
لأن هذا الترتيب في المعنى هو المقصود من جلب
إِذَا
في مثل هذا التركيب . والمراد بالرسل - عليهم السّلام - غير المراد ب
رِجالًا
، فالتعريف في الرسل - عليهم السّلام - تعريف العهد الذكريّ وهو من الإظهار في مقام الإضمار لإعطاء الكلام استقلالا بالدلالة اهتماما بالجملة .
وآذن حرف الغاية بمعنى محذوف دل عليه جملة
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا
بما قصد بها من معنى قصد الإسوة بسلفه من الرسل - عليهم السّلام - . والمعنى : فدام تكذيبهم وإعراضهم وتأخر تحقيق ما أنذروهم به من العذاب حتى اطمأنوا بالسلامة وسخروا بالرسل وأيس الرسل - عليهم السّلام - من إيمان قومهم .
و
اسْتَيْأَسَ
مبالغة في يئس ، كما تقدم آنفا في قوله :
وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ
[ سورة يوسف : 87 ] .
وتقدم أيضا قراءة البزي بخلاف عنه بتقديم الهمزة على الياء . فهذه أربع كلمات في هذه السورة خالف فيها البزي رواية عنه .
وفي « صحيح البخاري » عن عروة أنه سأل عائشة - رضي اللّه عنها - : « أكذبوا أم كذّبوا - أي بالخفيف أم بالشدّ - ؛ قالت : كذّبوا - أي بالشد - قال : فقد استيقنوا أن قومهم كذّبوهم فما هو بالظن فهي
قَدْ كُذِبُوا
- أي بالتخفيف - ، قالت : معاذ اللّه لم يكن الرسل - عليهم السّلام - تظن ذلك بربها وإنما هم أتباع الذين آمنوا وصدقوا فطال عليهم البلاء واستأخر النصر حتى إذا استيأس الرسل - عليهم السّلام - من إيمان من كذبهم من قومهم ، وظنت الرسل - عليهم السّلام - أن أتباعهم مكذّبوهم » اه . وهذا الكلام من عائشة - رضي اللّه عنها - رأي لها في التفسير وإنكارها أن تكون
كُذِبُوا
مخففة إنكار يستند بما يبدو من عود الضمائر إلى أقرب مذكور وهو الرسل ، وذلك ليس بمتعيّن ، ولم تكن عائشة قد بلغتها رواية
كُذِبُوا
بالتخفيف .
وتفريع فننجي من نشاء على
جاءَهُمْ نَصْرُنا
لأن نصر الرسل - عليهم السّلام - هو تأييدهم بعقاب الذين كذبوهم بنزول العذاب وهو البأس ، فينجي اللّه الذين آمنوا ولا يردّ البأس عن القوم المجرمين .