وجملة
وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا
في موضع الحال من اسم الجلالة ، أي اللّه أعز في حال أنكم نسيتم ذلك . والاتّخاذ : الجعل ، وتقدّم في قوله :
أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً
في سورة الأنعام [ 74 ] .
والظهريّ - بكسر الظاء - نسبة إلى الظهر على غير قياس ، والتغييرات في الكلم لأجل النسبة كثيرة . والمراد بالظهريّ الكناية عن النسيان ، أو الاستعارة لأن الشيء الموضوع بالوراء ينسى لقلة مشاهدته ، فهو يشبه الشيء المجعول خلف الظهر في ذلك ، فوقع
ظِهْرِيًّا
حالا مؤكّدة للظرف في قوله :
وَراءَكُمْ
إغراقا في معنى النسيان لأنّهم اشتغلوا بالأصنام عن معرفة اللّه أو عن ملاحظة صفاته .
وجملة
إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
استئناف ، أو تعليل لمفهوم جملة
أَ رَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ
الذي هو توكله عليه واستنصاره به .
والمحيط : الموصوف بأنه فاعل الإحاطة . وأصل الإحاطة : حصار شيء شيئا من جميع جهاته مثل إحاطة الظرف بالمظروف والسور بالبلدة والسوار بالمعصم . وفي « المقامات الحريرية » :
« وقد أحاطت به أخلاط الزمر ، إحاطة الهالة بالقمر ، والأكمام بالثمر » . ويطلق مجازا في قولهم : أحاط علمه بكذا ، وأحاط بكل شيء علما ، بمعنى علم كل ما يتضمّن أن يعلم في ذلك ، ثم شاع ذلك فحذف التمييز وأسندت الإحاطة إلى العالم بمعنى : إحاطة علمه ، أي شمول علمه لجميع ما يعلم في غرض ما ، قال تعالى :
وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ
[ الجن : 28 ] أي علمه . ومنه قوله هنا :
إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
والمراد إحاطة علمه .
وهذا تعريض بالتهديد ، وأنّ اللّه يوشك أن يعاقبهم على ما علمه من أعمالهم .
[ 93 ]
[ سورة هود ( 11 ) : آية 93 ]
وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ ( 93 )
. عطف نداء على نداء زيادة في التنبيه ، والمقصود عطف ما بعد النداء الثاني على ما بعد النداء الأوّل .
وجملة
اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ
تقدّم تفسير نظيرها في سورة الأنعام .