طلب منه ركوب السفينة وأبى ، وأنّ من سبق علم اللّه بأنه لا يركب السفينة من الناس فهو ظالم ، أي كافر ، وأنه مغرق ، فكان عدم ركوبه السفينة وغرقه أمارة أنه كافر . فالمعنى : أن نوحا - عليه السّلام - لا يجهل أنّ ابنه كافر ، ولذلك فسؤال المغفرة له عن علم بأنه كافر ، ولكنّه يطمع لعل اللّه أن يعفو عنه لأجل قرابته به ، فسؤاله له المغفرة بمنزلة الشفاعة له عند اللّه تعالى ، وذلك أخذ بأقصى دواعي الشفقة والرحمة بابنه .
وقرينة ذلك كله قوله :
وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ
المفيد أنه لا رادّ لما حكم به وقضاه ، وأنه لا دالة عليه لأحد من خلقه ، ولكنه مقام تضرّع وسؤال ما ليس بمحال .
وقد كان نوح - عليه السّلام - غير منهيّ عن ذلك ، ولم يكن تقرر في شرعه العلم بعدم المغفرة للكافرين ، فكان حال نوح - عليه السّلام - كحال النبي صلى اللّه عليه وسلم حين
قال لأبي طالب « لأستغفرنّ لك ما لم أنه عنك »
قبل أن ينزل قوله تعالى : ما كان للنبي
وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ
[ التوبة : 113 ] الآية .
والاقتصار على هذه الجمل الثلاث في مقام الدعاء تعريض بالمطلوب لأنه لم يذكره ، وذلك ضرب من ضروب التأدب والتردد في الإقدام على المسؤول استغناء بعلم المسؤول كأنّه يقول : أسألك أم أترك ، كقول أميّة بن أبي الصلت :
أأذكر حاجتي أم قد كفاني * حياؤك أن شيمتك الحياء
ومعنى
أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ
أشدهم حكما . واسم التفضيل يتعلق بماهية الفعل ، فيفيد أن حكمه لا يجوز وأنّه لا يبطله أحد .
ومعنى قوله تعالى :
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
نفي أن يكون من أهل دينه واعتقاده ، فليس ذلك إبطالا لقول نوح - عليه السّلام - :
إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي
ولكنّه إعلام بأنّ قرابة الدين بالنسبة لأهل الإيمان هي القرابة ، وهذا المعنى شائع في الاستعمال .
قال النابغة يخاطب عيينة بن حصن :
إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست منّي
وقال تعالى :
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ
[ التوبة :
56 ] .
وتأكيد الخبر لتحقيقه لغرابته .