دعوة الحق أن لا تذهب باطلا حتى عند من لم يصدقوا بها ولم يتبعوها ، فإنها تلفت عقولهم إلى فرض صدقها أو الاستعداد إلى دفعها ، وكل ذلك يثير حقيقتها ويشيع دراستها . وكم من معرضين عن دعوة حق ما وسعهم إلا التحفز لشأنها والإفاقة من غفلتهم عنها . وكذلك كان شأن المشركين حين سمعوا دعوة القرآن إذ أخذوا يتدبرون وسائل مقاومتها ونقضها والتفهم في معانيها لإيجاد دفعها ، كحال العاصي بن وائل قال لخباب بن الأرت حين تقاضاه أجر سيف صنعه فقال له : لا أقضيكه حتى تكفر بمحمد . فقال خباب : لا أكفر به حتى يميتك اللّه ثم يحييك . فقال العاصي له : إذا أحياني اللّه بعد موتي فسيكون لي مال فأقضيك منه . فنزل فيه قوله تعالى :
أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَداً
[ مريم : 77 ] . وهذا من سوء فهمه لمعنى البعث وتوهمه أنه يعاد لما كان حاله في الدنيا من أهل ومال .
والاستخفاء : الاختفاء ، فالسين والتاء فيه للتأكيد مثل استجاب واستأخر .
وجملة :
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ
إلخ يجوز أن تكون إتماما لجملة
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ
متصلة بها فيكون حرف
أَلا
الثاني تأكيدا لنظيره الذي في الجملة قبله لزيادة تحقيق الخبر ، فيتعلق ظرف ( حين ) بفعل
يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ
ويتنازعه مع فعل
يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ
وتكون الحالة الموصوفة حالة واحدة مركبة من ثني الصدور واستغشاء الثياب .
والاستغشاء : التغشي بما يغشي ، أي يستر ، فالسين والتاء فيه للتأكيد مثل قوله :
وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ
[ نوح : 7 ] ، مثل استجاب .
وزيادة
وَما يُعْلِنُونَ
تصريح بما فهم من الكلام السابق لدفع توهم علمه بالخفيات دون الظاهر .
وجملة :
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
نتيجة وتعليل للجملة قبله ، أي يعلم سرهم وجهرهم لأنه شديد العلم بالخفي في النفوس وهو يعلم الجهر بالأولى .
فذات الصدور صفة لمحذوف يعلم من السياق من قوله
عَلِيمٌ
أي الأشياء التي هي صاحبة الصدور .
وكلمة ( ذات ) مؤنث ( ذو ) يتوصل بها إلى الوصف بأسماء الأجناس ، وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى :
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
[ الأنفال : 43 ] وقوله :
وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ
في سورة الأنفال [ 1 ] .