بالالتصاق بالأرض ، والتمكّن من القعود ، فيأبى النهوض فضلا عن السير .
وقوله :
إِلَى الْأَرْضِ
كلام موجه بديع : لأنّ تباطؤهم عن الغزو ، وتطلّبهم العذر ، كان أعظم بواعثه رغبتهم البقاء في حوائطهم وثمارهم ، حتّى جعل بعض المفسّرين معنى اثاقلتم إلى الأرض : ملتم إلى أرضكم ودياركم .
والاستفهام في
أَ رَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا
إنكاري توبيخي ، إذ لا يليق ذلك بالمؤمنين .
و
مِنَ
في
مِنَ الْآخِرَةِ
للبدل : أي كيف ترضون بالحياة الدنيا بدلا عن الآخرة .
ومثل ذلك لا يرضى به والمراد بالحياة الدنيا ، وبالآخرة : منافعهما ، فإنّهم لمّا حاولوا التخلّف عن الجهاد قد آثروا الراحة في الدنيا على الثواب الحاصل للمجاهدين في الآخرة .
واختير فعل
رَضِيتُمْ
دون نحو آثرتم أو فضّلتم : مبالغة في الإنكار ، لأن فعل ( رضي بكذا ) يدلّ على انشراح النفس ، ومنه قول أبي بكر الصديق في حديث الغار « فشرب حتّى رضيت » .
والمتاع : اسم مصدر تمتّع ، فهو الالتذاذ والتنعّم ، كقوله :
مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ *
[ عبس : 32 ] ووصفه ب
قَلِيلٌ
بمعنى ضعيف ودنيء استعير القليل للتافه .
ويحتمل أن يكون المتاع هنا مرادا به الشيء المتمتّع به ، من إطلاق المصدر على المفعول ، كالخلق بمعنى المخلوق فالإخبار عنه بالقليل حقيقة .
وحرف
فِي
من قوله :
فِي الْآخِرَةِ
دالّ على معنى المقايسة ، وقد جعلوا المقايسة من معاني
فِي
كما في « التسهيل » و « المغني » ، واستشهدوا بهذه الآية أخذا من « الكشاف » ولم يتكلّم على هذا المعنى شارحوهما ولا شارحو « الكشّاف » ، وقد تكرّر نظيره في القرآن كقوله في سورة الرعد [ 26 ]
وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ
،
وقوله صلى اللّه عليه وسلم في حديث مسلم « ما الدنيا في الآخرة إلّا كمثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليمّ فلينظر بم يرجع »
وهو في التحقيق ( من ) الظرفية المجازية : أي متاع الحياة الدنيا إذا أقحم في خيرات الآخرة كان قليلا بالنسبة إلى كثرة خيرات الآخرة ، فلزم أنّه ما ظهرت قلّته إلّا عندما قيس بخيرات عظيمة ونسب إليها ، فالتحقيق أنّ المقايسة معنى حاصل لاستعمال حرف الظرفية ، وليس معنى موضوعا له حرف ( في ) .