الإشارة إلى التفرقة بين الإرضاءين ، ومنه قول ضابئ بن الحارث :
ومن يك أمسى بالمدينة رحله * فإنّي وقيّار بها لغريب
التقدير : فإنّي لغريب وقيار بها غريب أيضا . لأنّ إحدى الغربتين مخالفة لأخراهما .
والضمير المنصوب في
يُرْضُوهُ
عائد إلى اسم الجلالة ، لأنّه الأهمّ في الخبر ، ولذلك ابتدئ به ، ألا ترى أنّ بيت ضابئ قد جاء في خبره المذكور لام الابتداء الذي هو من علائق ( إنّ ) الكائنة في الجملة الأولى ، دون الجملة الثانية ، وهذا الاستعمال هو الغالب .
وشرط
إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ
، مستعمل للحثّ والتوقّع لإيمانهم ، لأنّ ما حكي عنهم من الأحوال لا يبقى معه احتمال في إيمانهم ، فاستعمل الشرط للتّوقع وللحثّ على الإيمان . وفيه أيضا تسجيل عليهم ، إن أعادوا مثل صنيعهم ، بأنّهم كافرون باللّه ورسوله ، وفيه تعليم للمؤمنين وتحذير من غضب اللّه ورسوله .
[ 63 ]
[ سورة التوبة ( 9 ) : آية 63 ]
أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِيها ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ ( 63 )
هذه الجملة تتنزل من جملة
وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ
[ التوبة : 62 ] منزلة التعليل ، لأنّ العاقل لا يرضى لنفسه عملا يؤول به إلى مثل هذا العذاب ، فلا يقدم على ذلك إلّا من لا يعلم أنّ من يحادد اللّه ورسوله يصير إلى هذا المصير السيّئ .
والاستفهام مستعمل في الإنكار والتشنيع ، لأنّ عدم علمهم بذلك محقّق بضرورة أنّهم كافرون بالرسول ، وبأنّ رضى اللّه عند رضاه ولكن لمّا كان عدم علمهم بذلك غريبا لوجود الدلائل المقتضية أنّه ممّا يحقّ أن يعلموه ، كان حال عدم العلم به حالا منكرا .
وقد كثر استعمال هذا ونحوه في الإعلام بأمر مهمّ ، كقوله في هذه السورة :
أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ
[ التوبة : 104 ] وقوله :
أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ
[ التوبة : 78 ] وقول مويال بن جهم المذحجي ، أو مبشر بن هذيل الفزاري :
ألم تعلمي يا عمرك اللّه أنّني * كريم على حين الكرام قليل
فكأنّه قيل : فليعلموا أنّه من يحادد اللّه إلخ .
والضمير المنصوب ب
أَنَّهُ
ضمير الشأن ، وفسّر الضمير بجملة
مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ