يا صاحبيّ ألا لا حيّ بالوادي * إلّا عبيد قعود بين أذواد
هل تنظران قليلا ريث غفلتهم * أو تعدوان فإنّ الريح للعادي « 1 »
وقال الحريري ، في ديباجة « المقامات » : « قد جرى ببعض أندية الأدب الذي ركدت في هذا العصر ريحه » .
والمعنى : وتزول قوتكم ونفوذ أمركم ، وذلك لأنّ التنازع يفضي إلى التفرّق ، وهو يوهن أمر الأمّة ، كما تقدّم في معنى الفشل .
ثم أمرهم اللّه بشيء يعمّ نفعه المرء في نفسه وفي علاقته مع أصحابه ، ويسهل عليهم الأمور الأربعة ، التي أمروا بها آنفا في قوله :
فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً
وفي قوله :
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا
الآية . ألا وهو الصبر ، فقال :
وَاصْبِرُوا
لأنّ الصبر هو تحمّل المكروه ، وما هو شديد على النفس ، وتلك المأمورات كلّها تحتاج إلى تحمّل المكاره ، فالصبر يجمع تحمّل الشدائد والمصاعب ، ولذلك كان قوله :
وَاصْبِرُوا
بمنزلة التذييل .
وقوله :
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
إيماء إلى منفعة للصبر إلهية ، وهي إعانة اللّه لمن صبر امتثالا لأمره ، وهذا مشاهد في تصرفات الحياة كلها .
وجملة
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
قائمة مقام التعليل للأمر ، لأنّ حرف التأكيد في مثل هذا قائم مقام فاء التفريع ، كما تقدّم في مواضع .
[ 47 ]
[ سورة الأنفال ( 8 ) : آية 47 ]
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ( 47 )
جملة :
وَلا تَكُونُوا
معطوفة على
وَلا تَنازَعُوا
[ الأنفال : 46 ] عطف نهي على نهي .
ويصحّ أن تكون معطوفة على جملة
فَاثْبُتُوا
[ الأنفال : 45 ] عطف نهي على أمر ، إكمالا لأسباب النجاح والفوز عند اللقاء ، بأن يتلبسوا بما يدنيهم من النصر ، وأن يتجنّبوا
هامش
( 1 ) تنظران من النظرة ، أي الانتظار . والمعنى هل تترقبان ساعة غفلة العبيد فتختلسا الذود أو تعدوان على العبيد غصبا .