وقوله :
سَفَهاً
منصوب على المفعول المطلق المبين لنوع القتل : أنّه قتل سفه لا رأي لصاحبه ، بخلاف قتل العدوّ وقتل القاتل ، ويجوز أن ينتصب على الحال من
الَّذِينَ قَتَلُوا
، وصفوا بالمصدر لأنّهم سفهاء بالغون أقصى السفه .
والباء في قوله :
بِغَيْرِ عِلْمٍ
للملابسة ، وهي في موضع الحال إمّا من
سَفَهاً
فتكون حالا مؤكّدة ، إذ السفه لا يكون إلّا بغير علم ، وإمّا من فاعل
قَتَلُوا
، فإنّهم لمّا فعلوا القتل كانوا جاهلين بسفاهتهم وبشناعة فعلهم وبعاقبة ما قدّروا حصوله لهم من الضرّ ، إذ قد يحصل خلاف ما قدّروه ولو كانوا يزنون المصالح والمفاسد لما أقدموا على فعلتهم الفظيعة .
والمقصود من الإخبار عن كونه بغير علم ، بعد الإخبار عنه بأنّه سفه . التّنبيه على أنّهم فعلوا ذلك ظنّا منهم أنّهم أصابوا فيما فعلوا ، وأنّهم علموا كيف يرأبون ما في العالم من المفاسد ، وينظمون حياتهم أحسن نظام ، وهم في ذلك مغرورون بأنفسهم ، وجاهلون بأنّهم يجهلون
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً
[ الكهف : 104 ] . وتقدّم الكلام على الوأد آنفا ، ويأتي في سورة الإسراء عند قوله :
وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ
[ الإسراء : 31 ] .
وقرأ الجمهور :
قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ
- بتخفيف التّاء - وقرأه ابن عامر - بتشديد التّاء - لأنّه قتل بشدّة ، وليست قراءة الجمهور مفيتة هذا المعنى ، لأنّ تسليط فعل القتل على الأولاد يفيد أنّه قتل فظيع .
وقوله :
وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ
نعى عليهم خسرانهم في أن حرّموا على أنفسهم بعض ما رزقهم اللّه ، فحرموا الانتفاع به ، وحرموا النّاس الانتفاع به ، وهذا شامل لجميع المشركين ، بخلاف الّذين قتلوا أولادهم . والموصول الّذي يراد به الجماعة يصحّ في العطف على صلته أن تكون الجمل المتعاطفة مع الصّلة موزّعة على طوائف تلك الجماعة كقوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ
[ آل عمران : 21 ] .
وانتصب
افْتِراءً
على المفعول المطلق ل
حَرَّمُوا
: لبيان نوع التّحريم بأنّهم نسبوه للّه كذبا .
وجملة
قَدْ ضَلُّوا
استئناف ابتدائي لزيادة النّداء على تحقّق ضلالهم .