متفاوتة في قبول الفيض الإلهي والاستعداد له والطّاقة على الاضطلاع بحمله ، فلا تصلح للرّسالة إلّا نفس خلقت قريبة من النّفوس الملكيّة ، بعيدة عن رذائل الحيوانية ، سليمة من الأدواء القلبية .
فالآية دالّة على أنّ الرّسول يخلق خلقة مناسبة لمراد اللّه من إرساله ، واللّه حين خلقه عالم بأنّه سيرسله ، وقد يخلق اللّه نفوسا صالحة للرّسالة ولا تكون حكمة في إرسال أربابها ، فالاستعداد مهيّئ لاصطفاء اللّه تعالى ، وليس موجبا له ، وذلك معنى قول بعض المتكلّمين : إنّ الاستعداد الذّاتي ليس بموجب للرّسالة خلافا للفلاسفة ، ولعلّ مراد الفلاسفة لا يبعد عن مراد المتكلّمين . وقد أشار ابن سينا في « الإشارات » إلى شيء من هذا في النّمط التّاسع .
وفي قوله :
اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ
بيان لعظيم مقدار النبي صلى اللّه عليه وسلّم وتنبيه لانحطاط نفوس سادة المشركين عن نوال مرتبة النّبوءة وانعدام استعدادهم ، كما قيل في المثل « ليس بعشّك فادرجي » .
وقرأ الجمهور :
رِسالاتِهِ
- بالجمع - وقرأ ابن كثير ، وحفص عن عاصم - بالإفراد - ولمّا كان المراد الجنس استوى الجمع والمفرد .
سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ
.
استئناف ناشئ عن قوله :
لِيَمْكُرُوا فِيها
[ الأنعام : 123 ] وهو وعيد لهم على مكرهم وقولهم :
لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ
.
فالمراد بالّذين أجرموا أكابر المجرمين من المشركين بمكّة بقرينة قوله :
بِما كانُوا يَمْكُرُونَ
فإنّ صفة المكر أثبتت لأكابر المجرمين في الآية السّابقة ، وذكرهم ب
الَّذِينَ أَجْرَمُوا
إظهار في مقام الإضمار لأنّ مقتضى الظاهر أنّ يقال : سيصيبهم صغار ، وإنّما خولف مقتضى الظاهر للإتيان بالموصول حتّى يومئ إلى علّة بناء الخبر على الصّلة ، أي إنّما أصابهم صغار وعذاب لإجرامهم .
والصّغار - بفتح الصّاد - الذلّ ، وهو مشتقّ من الصّغر ، وهو القماءة ونقصان الشيء عن مقدار أمثاله .
وقد جعل اللّه عقابهم ذلّا وعذابا : ليناسب كبرهم وعتوّهم وعصيانهم اللّه تعالى .
والصّغار والعذاب يحصلان لهم في الدّنيا بالهزيمة وزوال السّيادة وعذاب القتل والأسر