والمشركون للحسد على أن سبقهم المسلمون بالاهتداء إلى الدين الحقّ ونبذ الباطل .
وقوله :
وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً
أي أقرب النّاس مودّة للذين آمنوا ، أي أقرب الناس من أهل الملل المخالفة للإسلام . وهذان طرفان في معاملة المسلمين . وبين الطرفين فرق متفاوتة في بغض المسلمين ، مثل المجوس والصابئة وعبدة الأوثان والمعطّلة .
والمراد بالنصارى هنا الباقون على دين النصرانية لا محالة ، لقوله :
أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا
. فأمّا من آمن من النصارى فقد صار من المسلمين .
وقد تقدّم الكلام على نظير قوله :
الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى
في قوله تعالى :
وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ
[ المائدة : 14 ] ، المقصود منه إقامة الحجّة عليهم بأنّهم التزموا أن يكونوا أنصار اللّه
قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ *
[ الصف : 14 ] ، كما تقدّم في تفسير نظيره . فالمقصود هنا تذكيرهم بمضمون هذا اللقب ليزدادوا من مودّة المسلمين فيتّبعوا دين الإسلام .
وقوله :
ذلِكَ
الإشارة إلى الكلام المتقدّم ، وهو أنّهم أقرب مودة للذين آمنوا .
والباء في قوله :
بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ
باء السببية ، وهي تفيد معنى لام التعليل . والضمير في قوله
مِنْهُمْ
راجع إلى النصارى .
والقسّيسون جمع سلامة لقسّيس بوزن سجّين . ويقال قسّ - بفتح القاف وتشديد السين - وهو عالم دين النصرانية . وقال قطرب : هي بلغة الروم . وهذا ممّا وقع فيه الوفاق بين اللغتين .
والرهبان هنا جمع راهب ، مثل ركبان جمع راكب ، وفرسان جمع فارس ، وهو غير مقيس في وصف على فاعل . والراهب من النصارى المنقطع في دير أو صومعة للعبادة .
وقال الراغب : الرهبان يكون واحدا وجمعا ، فمن جعله واحدا جمعه على رهابين ورهابنة . وهذا مروي عن الفرّاء . ولم يحك الزمخشري في الأساس أنّ رهبان يكون مفردا . وإطلاقه على الواحد في بيت أنشده ابن الأعرابي :
لو أبصرت رهبان دير بالجبل * لانحدر الرّهبان يسعى ويزل
وإنّما كان وجود القسّيسين والرهبان بينهم سببا في اقتراب مودّتهم من المؤمنين لما هو معروف بين العرب من حسن أخلاق القسّيسين والرهبان وتواضعهم وتسامحهم . وكانوا منتشرين في جهات كثيرة من بلاد العرب يعمّرون الأديرة والصوامع والبيع ، وأكثرهم من