هي أمّ الكلمة أم هي أمّ اللّه .
فقوله :
ثالِثُ ثَلاثَةٍ
معناه واحد من تلك الثّلاثة ، لأنّ العرب تصوغ من اسم العدد من اثنين إلى عشرة ، صيغة فاعل مضافا إلى اسم العدد المشتقّ هو منه لإرادة أنّه جزء من ذلك العدد نحو
ثانِيَ اثْنَيْنِ
[ التوبة : 40 ] ، فإن أرادوا أنّ المشتقّ له وزن فاعل هو الّذي أكمل العدد أضافوا وزن فاعل إلى اسم العدد الّذي هو أرقى منه فقالوا : رابع ثلاثة ، أي جاعل الثلاثة أربعة .
وقوله :
وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ
عطف على جملة
لَقَدْ كَفَرَ
لبيان الحقّ في الاعتقاد بعد ذكر الاعتقاد الباطل .
ويجوز جعل الجملة حالا من ضمير
قالُوا
، أي قالوا هذا القول في حال كونه مخالفا للواقع ، فيكون كالتّعليل لكفرهم في قولهم ذلك ، ومعناه على الوجهين نفي عن الإله الحقّ أن يكون غير واحد فإنّ ( من ) لتأكيد عموم النّفي فصار النّفي ب
ما
المقترنة بها مساويا للنّفي ب ( لا ) النّافية للجنس في الدلالة على نفي الجنس نصّا .
وعدل هنا عن النّفي بلا التبرئة فلم يقل ( ولا إله إلّا إله واحد ) إلى قوله :
وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ
اهتماما بإبراز حرف ( من ) الدالّ بعد النّفي على تحقيق النّفي ، فإنّ النّفي بحرف ( لا ) ما أفاد نفي الجنس إلّا بتقدير حرف ( من ) ، فلمّا قصدت زيادة الاهتمام بالنّفي هنا جيء بحرف ( ما ) النّافية وأظهر بعده حرف ( من ) . وهذا ممّا لم يتعرّض إليه أحد من المفسّرين .
وقوله :
إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ
يفيد حصر وصف الإلهيّة في واحد فانتفى التثليث المحكي عنهم . وأمّا تعيين هذا الواحد من هو ، فليس مقصودا تعيينه هنا لأنّ القصد إبطال عقيدة التثليث فإذا بطل التثليث ، وثبتت الوحدانيّة تعيّن أنّ هذا الواحد هو اللّه تعالى لأنّه متّفق على إلهيّته ، فلمّا بطلت إلهيّة غيره معه تمحّضت الإلهيّة له فيكون قوله هنا
وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ
مساويا لقوله في سورة آل عمران [ 62 ]
وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ
، إلّا أنّ ذكر اسم اللّه تقدّم هنا وتقدّم قول المبطلين ( إنّه ثالث ثلاثة ) فاستغني بإثبات الوحدانيّة عن تعيينه . ولهذا صرّح بتعيين الإله الواحد في سورة آل عمران [ 62 ] في قوله تعالى :
وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ
إذ المقام اقتضى تعيين انحصار الإلهيّة في اللّه تعالى دون عيسى ولم يجر فيه ذكر لتعدّد الآلهة .