واللام في
لِقَوْمٍ
للتقوية لضعف اسم الفاعل عن العمل في المفعول .
وجملة
يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ
صفة ثانية
لِقَوْمٍ آخَرِينَ
أو حال ، ولك أن تجعلها حالا من
الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ
. وتقدّم الكلام في تحريف الكلم عند قوله تعالى :
مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ
في سورة النّساء [ 46 ] ، وأنّ التّحريف الميل إلى حرف ، أي جانب ، أي نقله من موضعه إلى طرف آخر .
وقال هنا
مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ
، وفي سورة النساء [ 46 ]
عَنْ مَواضِعِهِ
، لأنّ آية سورة النّساء في وصف اليهود كلّهم وتحريفهم في التّوراة . فهو تغيير كلام التّوراة بكلام آخر عن جهل أو قصد أو خطأ في تأويل معاني التّوراة أو في ألفاظها . فكان إبعادا للكلام عن مواضعه ، أي إزالة للكلام الأصلي سواء عوّض بغيره أو لم يعوّض . وأمّا هاته الآية ففي ذكر طائفة معيّنة أبطلوا العمل بكلام ثابت في التّوراة إذ ألغوا حكم الرّجم الثّابت فيها دون تعويضه بغيره من الكلام ، فهذا أشدّ جرأة من التّحريف الآخر ، فكان قوله :
مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ
أبلغ في تحريف الكلام ، لأنّ لفظ ( بعد ) يقتضي أنّ مواضع الكلم مستقرّة وأنّه أبطل العمل بها مع بقائها قائمة في كتاب التّوراة .
والإشارة الّتي في قوله :
إِنْ أُوتِيتُمْ هذا
إلى الكلم المحرّف . والإيتاء هنا : الإفادة كقوله :
وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ
[ البقرة : 251 ] .
والأخذ : القبول ، أي إن أجبتم بمثل ما تهوون فاقبلوه وإن لم تجابوه فاحذروا قبوله . وإنّما قالوا : فاحذروا ، لأنّه يفتح عليهم الطعن في أحكامهم الّتي مضوا عليها وفي حكّامهم الحاكمين بها .
وإرادة اللّه فتنة المفتون قضاؤها له في الأزل ، وعلامة ذلك التّقدير عدم إجداء الموعظة والإرشاد فيه . فذلك معنى قوله :
فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً
، أي لا تبلغ إلى هديه بما أمرك اللّه به من الدّعوة للنّاس كافّة .
وهذا التّركيب يدلّ على كلام العرب على انتفاء الحيلة في تحصيل أمر ما . ومدلول مفرداته أنّك لا تملك ، أي لا تقدر على أقلّ شيء من اللّه ، أي لا تستطيع نيل شيء من تيسير اللّه لإزالة ضلالة هذا المفتون ، لأنّ مادّة الملك تدلّ على تمام القدرة ، قال قيس بن الخطيم :
ملكت بها كفّي فأنهر فتقها