ولذلك اتّفق الفقهاء على وجوب ردّ السلام ، ثم اختلفوا إذا كان المسلّم عليهم جماعة هل يجب الردّ على كلّ واحد منهم : فقال مالك : هو واجب على الجماعة وجوب الكفاية فإذا رد واحد من الجماعة أجزأ عنهم ، وورد في ذلك حديث صحيح ؛ على أنّه إذا كانت الجماعة كثيرة يصير ردّ الجميع غوغاء . وقال أبو حنيفة : الردّ فرض على كلّ شخص من الجماعة بعينه . ولعلّ دليله في ذلك القياس .
ودلّ قوله :
وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ
على أنّ ابتداء السلام شيء معروف بينهم ، ودليله قوله تعالى :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها
، وسيأتي في سورة النور [ 27 ] .
وأفاد قوله :
بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها
التخيير بين الحالين ، ويعلم من تقديم قوله :
بِأَحْسَنَ مِنْها
أنّ ذلك أفضل .
وحييّ أصله في اللغة دعا له بالحياة ، ولعلّه من قبيل النحت من قول القائل : حيّاك اللّه ، أي وهب لك طول الحياة . فيقال للملك : حياك اللّه . ولذلك جاء في دعاء التشهّد ( التحيّات للّه ) أي هو مستحقّها لا ملوك الناس . وقال النابغة :
يحيّون بالرّيحان يوم السّباسب أي يحيون مع تقديم الريحان في يوم عيد الشعانين - وكانت التحيّة خاصّة بالملوك بدعاء ( حيّاك اللّه ) غالبا ، فلذلك أطلقوا التحية على الملك في قول زهير بن جنّات الكلبي :
ولكلّ ما نال الفتى * قد نلته إلّا التحيّة
يريد أنّه بلغ غاية المجد سوى الملك . وهو الذي عناه المعريّ بقوله :
تحية كسرى في الثناء وتبّع * لربعك لا أرضى تحيّة أربع
وهذه الآية من آداب الإسلام : علّم اللّه بها أن يردّوا على المسلّم بأحسن من سلامه أو بما يماثله ، ليبطل ما كان بين الجاهلية من تفاوت السادة والدهماء . وتكون التحيّة أحسن بزيادة المعنى ، فلذلك قالوا في قوله تعالى :
فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ
[ الذاريات :
25 ] : أنّ تحية إبراهيم كانت أحسن إذ عبّر عنها بما هو أقوى في كلام العرب وهو رفع المصدر للدلالة على الثبات وتناسي الحدوث المؤذن به نصب المصدر ، وليس في لغة إبراهيم مثل ذلك ولكنّه من بديع الترجمة ، ولذلك جاء في تحيّة الإسلام : السلام عليكم ، وفي ردّها وعليكم السلام لأنّ تقديم الظرف فيه للاهتمام بضمير المخاطب . وقال بعض