وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمر ، وأبو جعفر ، ورويس عن يعقوب : أأنبئكم بتسهيل الهمزة الثانية واوا . وقرأه ابن عامر ، وحمزة ، وعاصم ، والكسائي ، وروح عن يعقوب ، وخلف : بتخفيف الهمزتين .
وجملة
لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ
مستأنفة وهي المنبّأ به . ويجوز أن يكون
لِلَّذِينَ اتَّقَوْا
متعلقا بقوله : « خير » و « جنّات » مبتدأ محذوف الخبر : أي لهم ، أو خبرا لمبتدأ محذوف . وقد ألغي ما يقابل شهوات الدنيا في ذكر نعيم الآخرة ؛ لأنّ لذة البنين ولذة المال هنالك مفقودة ، للاستغناء عنها ، وكذلك لذة الخيل والأنعام ؛ إذ لا دوابّ في الجنة ، فبقي ما يقابل النساء والحرث ، وهو الجنّات والأزواج ، لأنّ بهما تمام النعيم والتأنّس ، وزيد عليهما رضوان اللّه الذي حرمه من جعل حظّه لذّات الدنيا وأعرض عن الآخرة . ومعنى المطهّرة المنزّهة ممّا يعتري نساء البشر ممّا تشمئزّ منه النفوس ، فالطهارة هنا حسية لا معنوية .
وعطف
رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ
على ما أعدّ للذين اتّقوا عند اللّه : لأنّ رضوانه أعظم من ذلك النعيم المادي ؛ لأنّ رضوان اللّه تقريب روحاني قال تعالى :
وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ
[ التوبة : 72 ] .
وقرأ الجمهور :
رِضْوانٌ
- بكسر الراء - وقرأه أبو بكر عن عاصم : بضم الراء وهما لغتان .
وأظهر اسم الجلالة في قوله :
وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ
، دون أن يقول ورضوان منه أي من ربّهم : لما في اسم الجلالة من الإيماء إلى عظمة ذلك الرضوان .
وجملة
وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ
اعتراض لبيان الوعد أي أنّه عليم بالذين اتّقوا ومراتب تقواهم ، فهو يجازيهم ، ولتضمّن بصير معنى عليم عدي بالباء . وإظهار اسم الجلالة في قوله :
وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ
لقصد استقلال الجملة لتكون كالمثل .
وقوله :
الَّذِينَ يَقُولُونَ
عطف بيان
لِلَّذِينَ اتَّقَوْا
وصفهم بالتقوى وبالتوجّه إلى اللّه تعالى بطلب المغفرة . ومعنى القول هنا الكلام المطابق للواقع في الخبر ، والجاري على فرط الرغبة في الدعاء ، في قولهم :
فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا
إلخ ، وإنّما يجري كذلك إذا سعى الداعي في وسائل الإجابة وترقّبها بأسبابها التي ترشد إليها التقوى ، فلا يجازى هذا الجزاء من قال ذلك بفمه ولم يعمل له .