قالوا فترتّب على قولهم أن كان ذلك حسرة في قلوبهم ، فيكون قوله :
لِيَجْعَلَ
على هذا الوجه من صلة ( الّذين ) ، ومن جملة الأحوال المشبّه بها ، فيعلم أنّ النّهي عن التّشبّه بهم فيها لما فيها من الضرّ .
والحسرة : شدّة الأسف أي الحزن ، وكان هذا حسرة عليهم لأنّهم توهّموا أنّ مصابهم نشأ عن تضييعهم الحزم ، وأنّهم لو كانوا سلكوا غير ما سلكوه لنجوا فلا يزالون متلهّفين على ما فاتهم . والمؤمن يبذل جهده فإذا خاب سلّم لحكم القدر .
وقوله :
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
تحذير لهم من أن يضمروا العود إلى ما نهوا عنه .
[ 157 ، 158 ]
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 157 إلى 158 ]
وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ( 157 ) وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ ( 158 )
ذكر ترغيبا وترهيبا ، فجعل الموت في سبيل اللّه والموت في غير سبيل اللّه ، إذا أعقبتهما المغفرة خيرا من الحياة وما يجمعون فيها ، وجعل الموت والقتل في سبيل اللّه وسيلة للحشر والحساب فليعلم أحد بما ذا يلاقي ربّه . والواو للعطف على قوله :
لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا
وعلى قوله :
وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ
[ آل عمران : 156 ] .
واللام في قوله :
وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ
موطّئة للقسم أي مؤذنة بأنّ قبلها قسما مقدّرا ، ورد بعده شرط فلذلك لا تقع إلّا مع الشرط . واللام في قوله :
لَمَغْفِرَةٌ
هي لام جواب القسم . والجواب هو قوله :
لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ
لظهور أنّ التقدير : لمغفرة ورحمة لكم . وقرأه نافع ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف : متّم - بكسر الميم - على لغة الحجاز لأنّهم جعلوا ماضيه مثل خاف ، اعتبروه مكسور العين وجعلوا مضارعه من باب قام فقالوا : يموت ، ولم يقولوا : يمات ، فهو من تداخل اللغتين . وأمّا سفلى مضر فقد جاءوا به في الحالين من باب : قام فقرأوه : متّم . وبها قرأ ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وأبو جعفر ، ويعقوب . وقرأ الجمهور ، مما تجمعون - بتاء الخطاب - وقرأ حفص عن عاصم - بياء الغائب - على أنّ الضّمير عائد إلى المشركين أي خير لكم من غنائم المشركين الّتي جمعوها وطمعتم أنتم في غنمها .
وقدّم القتل في الأولى والموت في الثانية اعتبارا بعطف ما يظنّ أنّه أبعد عن الحكم فإنّ كون القتل في سبيل اللّه سببا للمغفرة أمر قريب ، ولكن كون الموت في غير السبيل مثل ذلك أمر خفي مستبعد ، وكذلك تقديم الموت في الثّانية لأنّ القتل في سبيل اللّه قد