ومنه
قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ
[ الأعراف : 28 ] .
ولا شك أنّ التّعريف هنا تعريف الجنس ، أي فعلوا الفواحش ، وظلم النفس هو الذنوب الكبائر ، وعطفها هنا على الفواحش كعطف الفواحش عليها في قوله :
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ *
[ النجم : 32 ] . فقيل : الفاحشة المعصية الكبيرة ، وظلم النّفس الكبيرة مطلقا ، وقيل : الفاحشة هي الكبيرة المتعدية إلى الغير ، وظلم النّفس الكبيرة القاصرة على النّفس ، وقيل : الفاحشة الزنا ، وهذا تفسير على معنى المثال .
والذكر في قوله :
ذَكَرُوا اللَّهَ
ذكر القلب وهو ذكر ما يجب للّه على عبده ، وما أوصاه به ، وهو الّذي يتفرّع عنه طلب المغفرة ؛ وأمّا ذكر اللّسان فلا يترتّب عليه ذلك .
ومعنى ذكر اللّه هنا ذكر أمره ونهيه ووعده ووعيده .
والاستغفار : طلب الغفر أي الستر للذنوب ، وهو مجاز في عدم المؤاخذة على الذنب ، ولذلك صار يعدّي إلى الذنب باللام الدالة على التّعليل كما هنا ، وقوله تعالى :
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ *
[ غافر : 55 ] . ولمّا كان طلب الصفح عن المؤاخذة بالذنب لا يصدر إلا عن ندامة ، ونية إقلاع عن الذنب ، وعدم العودة إليه ، كان الاستغفار في لسان الشارع بمعنى التوبة ، إذ كيف يطلب العفو عن الذنب من هو مستمرّ عليه ، أو عازم على معاودته ، ولو طلب ذلك في تلك الحالة لكان أكثر إساءة من الذنب ، فلذلك عدّ الاستغفار هنا رتبة من مراتب التّقوى . وليس الاستغفار مجرّد قول ( أستغفر اللّه ) باللّسان والقائل ملتبس بالذنوب . وعن رابعة العدوية أنّها قالت : « استغفارنا يحتاج إلى الاستغفار » وفي كلامها مبالغة فإنّ الاستغفار بالقول مأمور به في الدّين لأنّه وسيلة لتذكّر الذنب والحيلة للإقلاع عنه .
وجملة
وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ
معترضة بين جملة
فَاسْتَغْفَرُوا
وجملة
وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا
.
والاستفهام مستعمل في معنى النّفي ، بقرينة الاستثناء منه ، والمقصود تسديد مبادرتهم إلى استغفار اللّه عقب الذنب ، والتعريض بالمشركين الّذين اتّخذوا أصنامهم شفعاء لهم عند اللّه ، وبالنّصارى في زعمهم أنّ عيسى رفع الخطايا عن بني آدم ببلية صلبه .
وقوله :
وَلَمْ يُصِرُّوا
إتمام لركني التّوبة لأنّ قوله :
فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ
يشير إلى الندم ، وقوله :
وَلَمْ يُصِرُّوا
تصريح بنفي الإصرار ، وهذان ركنا التّوبة . وفي الحديث :