والأنصار مثل :
وَفاكِهَةً وَأَبًّا
[ عبس : 31 ] ومثل
أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ
[ النحل : 47 ] « 1 »
إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ
[ التوبة : 114 ]
وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ
[ الحاقة : 36 ] « 2 » .
سابعتها : مصطلحات شرعية لم يكن للعرب علم بخصوصها ، فما اشتهر منها بين المسلمين معناه ، صار حقيقة عرفية : كالتيمّم ، والزكاة ، وما لم يشتهر بقي فيه إجمال :
كالربا قال عمر : « نزلت آيات الربا في آخر ما أنزل فتوفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ولم يبيّنها » وقد تقدم في سورة البقرة .
ثامنتها : أساليب عربية خفيت على أقوام فظنّوا الكلام بها متشابها ، وهذا مثل زيادة الكاف في قوله تعالى :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
[ الشورى : 11 ] ومثل المشاكلة في قوله :
يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ
[ النساء : 142 ] فيعلم السامع أنّ إسناد خادع إلى ضمير الجلالة إسناد بمعنى مجازي اقتضته المشاكلة .
وتاسعتها : آيات جاءت على عادات العرب ، ففهمها المخاطبون ، وجاء من بعدهم فلم يفهموها ، فظنّوها من المتشابه ، مثل قوله :
فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما
[ البقرة : 158 ] ، في « الموطأ » قال ابن الزبير : « قلت لعائشة - وكنت يومئذ حدثا لم أتفقّه - لا أرى بأسا على أحد ألّا يطوف بالصفا والمروة » فقالت له : « ليس كما قلت إنّما كان الأنصار يهلون لمناة الطاغية » إلخ . ومنه :
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ
[ البقرة : 187 ]
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا
[ المائدة : 93 ] الآية فإنّ المراد فيما شربوا من الخمر قبل تحريمها .
عاشرتها : أفهام ضعيفة عدت كثيرا من المتشابه وما هو منه ، وذلك أفهام الباطنية ، وأفهام المشبّهة ، كقوله تعالى :
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ
[ القلم : 42 ] .
وليس من المتشابه ما صرّح فيه بأنّا لا نصل إلى علمه كقوله :
هامش
( 1 ) روي أن عمر قرأ على المنبرأَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍفقال : ما تقولون في التخوف فقام شيخ من هذيل فقال : هذه لغتنا ، التخوف التنقص فقال عمر : هل تعرف العرب ذلك في أشعارها قال :
نعم قول أبي بكر يصف ناقته - تخوف الرجل منها تامكا قردا - كما تخوف عود النبعة السفن .
( 2 ) عن ابن عباس : لا أدري ما الأواه وما الغسلين .