فنفرت إبله لما رأت الصّنم « 1 » فغضب الملكاني على الصّنم ورماه بحجر وقال :
أتينا إلى سعد ليجمع شملنا * فشتّتنا سعد فما نحن من سعد
وهل سعد إلّا صخرة بتنوفة * من الأرض لا تدعو لغيّ ولا رشد
وإنما جيء بأفعل التفضيل بواسطة كلمة
أَشَدُّ
قال التفتازانيّ : آثر
أَشَدُّ حُبًّا
على أحبّ لأن أحب شاع في تفضيل المحبوب على محبوب آخر تقول : هو أحب إلي ، وفي القرآن :
قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
[ التوبة : 24 ] إلخ .
يعني أن فعل أحب هو الشائع وفعل حب قليل فلذلك خصوا في الاستعمال كلا بمواقع نفيا للبس فقالوا : أحب وهو محب وأشد حبا وقالوا حبيب من حب وأحب إلى من حب أيضا .
وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ
.
عطف على قوله :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ
وذلك أن قوله ذلك لما كان شرحا لحال ضلالهم الفظيع في الدنيا من اتخاذ الأنداد للّه مع ظهور أدلة وحدانيته حتى كان قوله :
وَمِنَ النَّاسِ
مؤذنا بالتعجيب من حالهم كما قدمنا ، وزيد في شناعته أنهم اتخذوا للّه أندادا وأحبوها كحبه ، ناسب أن ينتقل من ذلك أي ذكر عاقبتهم من هذا الصنيع ووصف فظاعة حالهم في الآخرة كما فظع حالهم في الدنيا .
قرأ نافع وابن عامر ويعقوب
وَلَوْ يَرَى
بتاء فوقية وهو خطاب لغير معين يعم كل من يسمع هذا الخطاب ، وذلك لتناهي حالهم في الفظاعة والسوء ، حتى لو حضرها الناس لظهرت لجميعهم ويجوز أن يكون الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ( فالذين ظلموا ) مفعول ( ترى ) على المعنيين ، و ( إذ ) ظرف زمان ، والرؤية بصرية في الأول والثاني لتعلقها في الموضعين بالمرئيات ، ولأن ذلك مورد المعنى ، إلّا أن وقت الرؤيتين مختلف ، إذ المعنى لو تراهم الآن حين يرون العذاب يوم القيامة ، أي لو ترى الآن حالهم ، وقرأه الجمهور
يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا
بالتحتية فيكون
الَّذِينَ ظَلَمُوا
فاعل
يَرَى
والمعنى أيضا لو يرون الآن ، وحذف مفعول
يَرَى
لدلالة المقام ، تقديره لو يرون عذابهم أو لو يرون أنفسهم أو يكون
هامش
( 1 ) كان هذا الصنم حجرا طويلا ضخما .