وقد سلكوا في تعليل المسألة مسلكين : مسلك يرجع إلى الجمع بين الحديثين ، وهو مسلك الشافعية ، ومسلك إعمال قاعدة ردّ الشهادة بتهمة الحرص على العمل بشهادته وأنّه ريبة .
وقوله :
وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ
زيادة في التحذير . والإثم : الذنب والفجور .
والقلب اسم للإدراك والانفعالات النفسية والنوايا . وأسد الإثم إلى القلب وإنّما الآثم الكاتم لأنّ القلب - أي حركات العقل - يسبّب ارتكاب الإثم : فإنّ كتمان الشهادة إصرار قلبي على معصية ، ومثله قوله تعالى : [ الأعراف : 116 ] وإنّما سحروا الناس بواسطة مرئيات وتخيّلات وقول الأعشى :
كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا * وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق لأن الفرق ينشأ عن رؤية الأهوال .
وقوله :
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
تهديد ، كناية عن المجازاة بمثل الصنيع ؛ لأنّ القادر لا يحول بينه وبين المؤاخذة إلّا الجهل فإذا كان عليما أقام قسطاس الجزاء .
[ 284 ]
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 284 ]
لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 284 )
لِلَّهِ
.
تعليل واستدلال على مضمون جملة
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
وعلى ما تقدم آنفا من نحو :
اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ *
[ آل عمران : 176 ]
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ *
[ الممتحنة : 30 ]
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ *
[ البقرة : 234 ] فإذا كان ذلك تعريضا بالوعد والوعيد ، فقد جاء هذا الكلام تصريحا واستدلالا عليه ، فجملة
وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ
إلى آخرها هي محطّ التصريح ، وهي المقصود بالكلام ، وهي معطوفة على جملة
وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ
- إلى -
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
[ البقرة : 283 ] وجملة
لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
هي موقع الاستدلال ، وهي اعتراض بين الجملتين المتعاطفتين ، أو علة لجملة
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
باعتبار إرادة الوعيد والوعد ، فالمعنى : إنّكم عبيده فلا يفوته عملكم والجزاء عليه . وعلى هذا الوجه تكون جملة « وإن تبدوا ما في أنفسكم » معطوفة على جملة
لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
عطف