اللَّهَ شاكِرٌ
لعمله بالإثابة عليه
عَلِيمٌ
( 158 ) به . ونزل في اليهود
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ
الناس
ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى
كآية الرجم ونعت محمد صلّى اللّه عليه وسلّم
مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ
التوراة
أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ
يبعدهم من رحمته
وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
( 159 ) الملائكة والمؤمنون أو كل شيء بالدعاء عليهم باللعنة
إِلَّا الَّذِينَ تابُوا
رجعوا عن ذلك
وَأَصْلَحُوا
عملهم
وَبَيَّنُوا
ما كتموا
فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ
أقبل توبتهم
وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
( 160 ) بالمؤمنين
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ
حال
أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
( 161 ) أي هم مستحقون ذلك في الدنيا والآخرة ، والناس قيل عام وقيل المؤمنون
شرح
قوله :فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌهذا دليل الجواب وليس هو الجواب بل هو محذوف تقديره شكره اللّه لأن اللّه شاكر عليم ، والشكر في الأصل مجازاة أصحاب الحقوق عليها ، وليس ذلك مرادا في حق مولانا ، وإنما المراد عاملناه معاملة الشاكر بأنه ألزم نفسه الجزاء من فضله لأنه كريم واسع العطاء . قوله : ( ونزل في اليهود ) أي في أحبارهم ككعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وعبد اللّه بن صوريا قوله : ( الناس ) قدره المفسر إشارة إلى أنه مفعول يكتمون الثاني ، والمعنى يكتمون الحق عن الناس بحيث يظهرون الباطل ويخفون الحق من نعت محمد وغيره .
قوله :ما أَنْزَلْناأي الشيء أو الذي أنزلناه ، وقوله من البينات بيان لما ، والمراد بالبينات الآيات الواضحات التي من أذعن لها فقد اهتدى ، وعطف الهدى عليها للتفسير .
قوله : ( كآية الرجم ) أي الكائنة في التوراة ، وهي أن من زنى يرجم فمحوها وقالوا لم يكن ذلك عندنا فحصل منهم التكذيب لنبيهم . قوله : ( ونعت محمد ) أي صفاته وأخلاقه من مولده إلى انتهاء أجله ، وهذان مثالان للبينات والهدى معا لأن بالآيات يحصل الهدى .
قوله :لِلنَّاسِأي عموما . قوله :أُولئِكَمبتدأ وجملة يلعنهم اللّه خبره وأتى بإشارة البعيد إشارة لبعدهم عن رحمة اللّه . قوله : ( والمؤمنون ) أي من غيرهم كالإنس والجن . قوله : ( أو كل شيء ) أي حتى الجمادات والحيتان في البحر ، ويشهد له الحديث « العاصي يلعنه كل شيء حتى الحيتان في البحر » . وأو لتنويع الخلاف ، ثم إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فهذا الوعيد وإن كان واردا في كل شيء خاص إلا أنه لكل من كتم علما ، ومنه شاهد الزور والمفتي بغير الحق .
قوله :إِلَّا الَّذِينَاستثناء متصل أفاد به أن اللعنة معلقة . قوله : ( رجعوا عن ذلك ) أي الكتمان بأن أنصفوا من أنفسهم وأسلموا فهذا الوعيد خاص بمن مات كافرا ، وأما من مات مؤمنا ولو عاصيا فليس له هذا الوعيد ، ولا يجوز الدعاء باللعنة على المعين ولو كافرا إلا أن يثبت موته على الكفر ، وأما غير المعين فيجوز على الكافر والعاصي . قوله :وَأَصْلَحُوا( عملهم ) أي في المستقبل كعبد اللّه بن سلام وأضرابه .
قوله : ( ما كتموا ) أي من البينات والهدى ، ويحتمل أن قوله تعالى وبينوا أي التوبة . قوله :فَأُولئِكَأتى بإشارة البعيد إشارة لرفعة رتبتهم على رتبة غيرهم على حد ( ذلك الكتاب ) . قوله :وَأَنَا التَّوَّابُأي الكثير القبول لتوبة من تاب ، والجملة حالية من فاعل أتوب . قوله : ( بالمؤمنين ) أي ولو عصاة والمراد من مات مسلما .
قوله :إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواأي أحبارا أو غيرهم ، وقوله :وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌأي استمروا على