نعت محمد
لِيُحَاجُّوكُمْ
ليخاصموكم واللام للصيرورة
بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ
في الآخرة ويقيموا عليكم الحجة في ترك اتباعه مع علمكم بصدقه
أَ فَلا تَعْقِلُونَ
( 76 ) أنهم يحاجونكم إذا حدثتموهم فتنتهوا قال تعالى :
أَ وَلا يَعْلَمُونَ
الاستفهام للتقرير والواو الداخل عليها للعطف
أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ
( 77 ) ما يخفون وما يظهرون من ذلك وغيره فيرعووا عن ذلك
وَمِنْهُمْ
أي اليهود
أُمِّيُّونَ
عوام
لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ
التوراة
إِلَّا
لكن
أَمانِيَّ
أكاذيب تلقوها من رؤسائهم فاعتمدوها
وَإِنْ
ما
هُمْ
في جحد نبوة النبي وغيره مما يختلقونه
إِلَّا يَظُنُّونَ
( 78 ) ظنا ولا علم لهم
فَوَيْلٌ
شدة عذاب
لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ
أي مختلقا من عندهم
ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا
من الدنيا
شرح
عند ربكم ، والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها . قوله : ( في الآخرة ) إشارة إلى معنى العندية وهو متعلق بيحاجوكم . قوله : ( أنهم يحاجونكم ) أشار بذلك إلى مفعول تعقلون وأنه من كلام الرؤساء الذين لم ينافقوا . قوله : ( الاستفهام للتقرير ) أي على سبيل التوبيخ ، حيث اعتقدوا أن المنافق يؤاخذ والكافر الأصلي لا حجة عليه وله عذر قائم عند ربه وهذه الجملة حالية . قوله : ( الداخل ) نعت سببي للواو فكان عليه أن يظهر فاعله ويقول ، والواو الداخل الاستفهام عليها للعطف لوجود اللبس . قوله : ( للعطف ) أي على محذوف تقديره أيلومونهم ولا يعلمون ، وتقدم أن هذا مذهب الزمخشري .
قوله :أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهذه الجملة سدت مسد مفعولي يعلمون إن كانت على بابها أو مفعولها إن كانت بمعنى يعرفون قوله : ( فيرعووا ) أي فينكفوا وينزجروا وهو مرتب على قوله :أَ وَلا يَعْلَمُونَكما أن قوله فتنتهوا مرتب على قوله :أَ فَلا تَعْقِلُونَ.
قوله :وَمِنْهُمْشروع في ذكر الفرقة الرابعة . قوله :أُمِّيُّونَأي منسوبون للأم لعدم انتقالهم عن حقيقتهم الأصلية التي ولدتهم عليها ، قال تعالى :( وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً )والأمي هو من لا يقرأ ولا يكتب . قوله :إِلَّا( لكن )أَمانِيَّأشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع والأماني جمع أمنية وهو ما يتمناه الشخص ، ويطلق على القراءة وعلى الأكاذيب وهو المراد هنا . قوله : ( فاعتمدوها ) أي ثبتوا عليها ورسخت في قلوبهم . قوله : ( ما )هُمْأشار بذلك إلى أن إن نافية بمعنى ما ، والغالب وقوعها بعد إلا التي بمعنى لكن ، وهل تعمل عمل ما الحجازية فتنصب الاسم وترفع الخبر ، أو لا عمل لها فما بعدها مبتدأ وخبر خلاف بين الجمهور وسيبويه فاختار سيبويه الأول مستدلا بقول الشاعر :إن هو مستوليا على أحد * إلا على أضعف المجانينواختار الجمهور الثاني . قوله : ( ولا علم لهم ) أي ليس عندهم جزم مطابق الواقع ، وإنما أخر الأميون لأنهم أقرب للإيمان بخلاف من قبلهم فإنهم وأضلوا أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله اللّه على علم .
قوله :فَوَيْلٌشروع في ذكر ما يستحقونه . قوله : ( شدة عذاب ) وقيل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من حره . قوله :الْكِتابَأي المكتوب . قوله :بِأَيْدِيهِمْدفع بذلك ما يتوهم أن المراد املوه لغيرهم . قوله :لِيَشْتَرُواعلة لقوله يكتبون قوله : ( غيروا صفة النبي ) أي من كونه ربعة جعد الشعر اكحل العينين ، فغيروها وقالوا طويل سبط الشعر ازرق العينين . قوله : ( وآية الرجم ) أي