أي ثواب أعمالهم
عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ
( 62 ) روعي في ضمير آمن وعمل لفظ من وفيما بعده معناها
وَ
اذكر
إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ
عهدكم بالعمل بما في التوراة
وَ
قد
رَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ
الجبل اقتلعناه من أصله عليكم لما أبيتم قبولها وقلنا
خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ
بجد واجتهاد
وَاذْكُرُوا ما فِيهِ
بالعمل به
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
( 63 ) النار أو المعاصي
ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ
أعرضتم
مِنْ بَعْدِ ذلِكَ
الميثاق عن الطاعة
فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ
لكم بالتوبة أو تأخير العذاب
لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ
( 64 ) الهالكين
وَلَقَدْ
لام قسم
عَلِمْتُمُ
عرفتم
الَّذِينَ اعْتَدَوْا
تجاوزوا الحد
مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ
بصيد السمك وقد نهيناهم عنه وهم
شرح
اللّه لعباده في نظير أعمالهم الحسنة بمحض الفضل .
قوله :وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْأي في الآخرة .
قوله :مِيثاقَكُمْالخطاب لبني إسرائيل . قوله :وَ( قد )رَفَعْناقدر المفسر لفظ قد إشارة إلى أن الجملة حالية . قوله :الطُّورَفي الأصل اسم لكل جبل ، لكن المراد به هنا جبل معروف بفلسطين . قوله : ( وقلنا )خُذُواقدره المفسر إشارة إلى أن خذوا مقول لقول محذوف ، وحاصل ذلك أن اللّه لما آتى موسى التوراة وأمرهم بالسجود شكرا للّه أبوا من قبول التوراة ومن السجود ، فرفع اللّه جبل الصور فوق رؤوسهم كأنه سحابة قدر قامتهم وكان على قدرهم ، فسجدوا على نصف الجبهة الأيسر فصار ذلك فيهم إلى الآن ثم لما رفع عنهم أبوا . قوله :لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَالترجي بالنسبة للمخاطبين . قوله :
( الميثاق ) أشار بذلك إلى مرجع اسم الإشارة ، وقال البيضاوي : إنه راجع لرفع الجبل وإيتاء التوراة .
قوله :( فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ )لو حرف امتناع لوجود أي امتنع خسرانكم لوجود فضل اللّه ورحمته ، وجوابها يقترن باللام غالبا إن كان مثبتا فإن كان منفيا بما فالغالب الحذف أو بغيرها فالجواب الحذف وتختص بالجمل الاسمية ومدخولها المبتدأ يجب حذف خبره لإغناء جوابها عنه ، قال ابن مالك : وبعد لولا غالبا حذف الخبر ختم . قوله : ( بالتوبة ) هذا في حق المؤمنين أو قوله وتأخير العذاب في حق الكافرين .
قوله : ( الهالكين ) أي في الدنيا والآخرة . قوله : ( عرفتم ) أي فتنصب مفعولا واحدا والعلم والمعرفة قيل مترادفان ، ولكن يقال في اللّه عالم لا عارف لأن السماء توقيفية ، وقيل العلم أوسع دائرة من المعرفة لتعلقه بالجزئيات والكليات والبسائط والمركبات بخلاف المعرفة ، فلذلك يقال في اللّه عالم لعموم ما تعلق به علمه لا عارف لأنه يوهم القصور والمعتمد الأول ، وقوله لام قسم أي محذوف تقديره واللّه لقد عرفتم .
قوله :الَّذِينَمفعول علمتم واعتدوا صلته وأصله اعتديوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين . قوله :مِنْكُمْجار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل اعتدوا .
قوله :فِي السَّبْتِهو لغة القطع وهو أصل وضعه لأنه ورد أن الدنيا ابتدئت بالأحد وختمت بالجمعة فكان يوم السبت يوم انقطاع عمل خصت اليهود به لقطعهم عن رحمة اللّه ، أو مأخوذ من السبوت وهو السكون لأن بانقطاع العمل السكون . قوله : ( وهو أهل أيلة ) حاصله أن سبعين ألفا من قوم داود كانوا بقرية تسمى أيلة عند العقبة في أرغد عيش ، فامتحنهم اللّه بأن حرم عليهم اصطياد السمك يوم السبت وأحل لهم باقي الجمعة ، فإذا كان يوم السبت وجدوا السمك بكثرة على وجه الماء وفي باقيها لم يجدوا شيئا ، ثم إن إبليس علمهم حيلة يصطادون بها فقال لهم اصنعوا جداول حول البحر فإذا جاء السمك ونزل في