فسمى كل شيء باسمه وذكر حكمته التي خلق لها
فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ
تعالى لهم توبيخا
أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
ما غاب فيهما
وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ
تظهرون من قولكم أتجعل فيها الخ
وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
( 33 ) تسرون من قولكم لن يخلق اللّه أكرم عليه منا ولا أعلم
وَ
اذكر
إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ
سجود تحية بالانحناء
فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ
شرح
للاستفهام التوبيخي ، والقصد منه توبيخهم على ما مضى منهم وليست الإنكار ولا للتقرير . قوله : ( ما غاب فيهما ) أي عنا . قوله : ( أتجعل فيها إلخ ) أي من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك . بقي شيء آخر وهو أن مقتضى الآية أن آدم علم الأسماء والمسميات ، ومقتضى قول البويصيري في الهمزية :لك ذات العلوم من عالم الغي * ب ومنها لآدم الأسماءأن آدم علم الأسماء دون المسميات ، فيكون بينه وبين الآية مخالفة ، والحق أنه لا مخالفة لأنه يلزم من علم الأسماء علم المسميات لعرض المسميات عليه أولا ، فمعنى قول البوصيري لك ذات العلوم أي أصلها ، فعلم آدم مأخوذ من نبينا ، لأن رسول اللّه أعطي أصل العلوم بل وأصل كل كمال ، ويشهد لذلك قول ابن مشيش وتنزلت علوم آدم أي صل على من منه تنزلت علوم آدم ، فعلوم آدم كائنة منه فأعجز بها الملائكة خاصة ، وأما علوم رسول اللّه فاعجز بها الخلائق جميعا ، هذا هو الحق ولا تغتر بما قيل إن آدم علم الأسماء فقط ، ومحمد علم الأسماء والمسميات .
قوله :وَاذكرإِذْ قُلْناأشار المفسر بذلك إلى أن إذ ظرف عاملها محذوف والتقدير واذكر وقت قولنا إلخ إن قلت إن المقصود ذكر القصة لا ذكر الوقت ، أجيب بأن التقدير ذكر القصة الواقعة في ذلك الوقت ، ومحصل ذلك أنه بعد خلق آدم ونفخ الروح فيه ، وعرض المسميات على الملائكة ، وإنباء آدم لهم بالأسماء أمرهم اللّه بالسجود له لأنه صار شيخهم ، ومن حق الشيخ التعظيم والتوقير ، وكان ذلك كله خاو .
قوله : ( بالانحناء ) أشار بذلك إلى أن المراد السجود اللغوي وهو الانحناء كسجود إخوة يوسف وأبويه له وهو تحية الأمم الماضية ، وأما تحيتنا فهي السّلام ، وعليه فلا إشكال ، وقال بعض المفسرين إن السجود شرعي بوضع الجبهة على الأرض ، وآدم قبلة كالكعبة ، فالسجود للّه وإنما آدم قبلة ، والآية محتملة للمعنيين ولا نص يعين أحدهما ، وعلى الثاني فاللام بمعنى إلى أي اسجدوا جهة آدم فاجعلوه قبلتكم . قوله :فَسَجَدُواأي الملائكة كلهم أجمعون بدليل الآية الأخرى ، فالخطاب بالسجود لجميع الملائكة على التحقيق لا الملائكة الذين طردوا بني الجان . قوله :إِلَّا إِبْلِيسَقيل مشتق من أبلس إبلاسا بمعنى بئس وهذا هو اسمه في اللوح المحفوظ .
فائدة : قال كعب الأحبار : إن إبليس اللعين كان خازن الجنة أربعين الف سنة ، ومع الملائكة ثمانين الف سنة ، ووعظ الملائكة عشرين الف سنة ، وسيد الكروبيين ثلاثين الف سنة ، وسيد الروحانيين الف سنة ، وطاف حول العرش أربعة عشر الف سنة ، وكان اسمه في سماء الدنيا العابد ، وفي الثانية الزاهد ، وفي الثالثة العارف ، وفي الرابعة الولي ، وفي الخامسة التقي ، وفي السادسة الخازن ، وفي السابعة عزازيل ، وفي اللوح المحفوظ إبليس وهو غافل عن عاقبة أمره . قوله : ( هو أبو الجن ) هذا أحد قولين والثاني هو أبو الشياطين فرقة من الجن لم يؤمن منهم أحد . قوله : ( كان بين الملائكة ) أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع