المشركون الذين لأجلهم أسررتم الخبر من العذاب في الآخرة
يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ
بالبناء للمفعول والفاعل
بَيْنَكُمْ
وبينهم فتكونون في الجنة ، وهم في جملة الكفار في النار
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
( 3 )
قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ
بكسر الهمزة وضمها في الموضعين قدوة
حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ
أي به قولا وفعلا
وَالَّذِينَ مَعَهُ
من المؤمنين
إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا
جمع بريء كظريف
شرح
قوله : ( من العذاب ) متعلق بالمنفى في قوله : لن تنفعكم ، وقوله : يوم القيامة الخ استئناف لبيان عدم نفع الأرحام والأولاد اه أبو السعود .
وفي السمين : قوله : يوم القيامة يجوز فيه وجهان ، أحدهما : أن يتعلق بما قبله أي : لن تنفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدأ بيفصل بينكم . والثاني : أن يتعلق بما بعده أي : يفصل بينكم يوم القيا فيوقف على أولادكم ويبتدأ يوم القيامة اه .
قوله : ( بالبناء للمفعول ) أي : مع التخفيف والتشديد ، وقوله أي : مع التخفيف والتشديد أيضا فالقراءات أربعة وكلها سبعية اه شيخنا .
وفي السمين : والقراء في يفصل بينكم على أربع مراتب ، الأولى : لابن عامر بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة . الثانية : كذلك إلا أنه بكسر الصاد للأخوين . الثالثة : بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم . الرابعة : بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففة للباقين وهم نافع وابن كثير وأبو عمر وهذا في السبعة ، فمن بناه للمفعول فالقائم مقام الفاعل إما ضمير المصدر أي : يفصل الفصل أو الظرف وبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن كقوله : لقد تقطع بينكم في أحد الأوجه أو الظرف وهو باق على نصبه كقولك : جلس عندك اه .
قوله : ( وبينهم ) الأرحام والأولاد . قوله : ( فتكونوا في الجنة الخ ) أي : فلا ينبغي منكم موادة لكفار لأجلهم إذ لا التئام بينكم وبينهم ولا اجتماع في الآخرة فلا تقعوا في المحذور لأجلهم اه خطيب .
قوله :قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌالخ لما نهى تعالى عن موالاة الكفار بقوله :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا *الخ ذكر قصة إبراهيم وأن سيرته وسيرة أمته التبرؤ من الكفار ، أي : فينبغي لكم يا أمة محمد أن تقتدوا بإبراهيم وأمته ، فهذا توبيخ لحاطب وغيره ممن والى الكفار اه شيخنا .
قوله : ( في الموضعين ) أي : هذا وقوله الآتي : لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ، والقراءتان في الموضعين سبعيتان اه شيخنا .
قوله :فِي إِبْراهِيمَفيه أوجه ، أحدها : أنه متعلق بأسوة تقول لي أسوة فلان وقد منع أبو البقاء أن يتعلق بها قال : لأنها قد وصفت وهذا لا يبالي به لأنه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره . الثاني :
أنه متعلق بحسنة تعلق الظرف بالعامل . الثالث : أنه نعت ثان لأسوة . الرابع : أنه حال من الضمير المستتر في حسنه . الخامس : أن يكون خبر كان ولكم تبيين اه سمين .
قوله : ( قولا وفعلا ) يشير بهذا التمييز إلى بيان جهة الاقتداء بإبراهيم اه شيخنا .