أكثر ، حتى كثر الناس
وَ
اذكر
إِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ
خافوا عقابه
ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ
مما أنتم عليه من عبادة الأصنام
إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
( 16 ) الخير من غيره
إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
أي غيره
أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً
تقولون كذبا إن الأوثان شركاء للّه
إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً
لا يقدرون أن يرزقوكم
فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ
شرح
قوله : ( وعاش نوح بعد الطوفان ستين سنة أو أكثر ) قال أبو السعود : في سورة الأعراف : عاش نوح بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألفا ومائتين وأربعين سنة اه .
قوله :وَإِبْراهِيمَالعامة على نصبه عطفا على نوحا أو بإضمار اذكر أو عطفا على هاء أنجيناه والنخعي ، وأبي جعفر ، وأبو حيوة ، وإبراهيم رفعا على الابتداء والخبر مقدر أي : ومن المرسلين إبراهيم . وقوله :إِذْ قالَبدل من إبراهيم بدل اشتمال اه سمين .
قوله :اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُأي : وحدوه لأن التوحيد إثبات الإله ونفي غيره ، فقوله :اعْبُدُوا اللَّهَإشارة إلى الإثبات ، وقوله :وَاتَّقُوهُإشارة إلى نفي الغير ، لأن من يشرك مع الملك غيره في ملكه فقد أتى بأعظم الجرائم ، وقيل : اعبدوا اللّه فيه إشارة إلى الإتيان بالواجبات ، وقوله :وَاتَّقُوهُفيه إشارة إلى الامتناع من المحرمات ثم يدخل في الأول وهو قولهاعْبُدُوا اللَّهَالاعتراف باللّه ، وفي الثاني وهو قوله :وَاتَّقُوهُالامتناع من الشرك ثم ذكر بطلان مذهبهم بأبلغ وجه بقوله :إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً .الخ اه رازي .
قوله :ذلِكُمْأي : ما ذكر من العبادة والتقوى خير لكم الخ اه أبو السعود .
قوله :خَيْرٌ لَكُمْ( مما أنتم عليه ) أي : على تقدير الخيرية فيه على زعمكم ، وقيل : التقدير خير من كل شيء لأن حذف المفضل عليه يقتضي العموم مع عدم احتياجه إلى التأويل . إذ المراد بكل شيء في خيرية ، ويجوز كونه صفة لا اسم تفضيل اه شهاب .
قوله :إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ( الخير ) وهو عبادة اللّه ، وقوله : ( من غيره ) أي : الشر وهو عبادة الأصنام اه .
قوله :إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِالخ استدل على أن ما هو عليه شر بدليلين ، الأول : هذا والثاني :إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِالخ أي : فعملهم شر لا خير فيه لتركهم عبادة الرازق القادر إلى عبادة ما لا طائل في عبادته ، ووجه الدليل الأول أن ما هم عليه زور وباطل فهو بيان لبطلان دينهم وشريته في نفسه بعد بيان شريته بالنسبة إلى الدين الحق اه شهاب .
قوله : ( يقدرون ) تفسير لقولهلا يَمْلِكُونَأي : لا يستطيعون ، وقوله : ( أن يرزقوكم ) تفسير لرزقا ، وأشار بهذا إلى أن رزقا مصدر مؤول بأن والفعل ، فيكون مفعولا به ليملكون ورزقا نكرة في سياق النفي فيعم أي : شيئا من الرزق . وفي السمين : قوله :رِزْقاًيجوز منصوبا على المصدر ناصبه لا يملكون لأنه في معناه ، وعلى أصول الكوفيين أن يكون الأصل لا يملكون أن يرزقوكم رزقا فإن يرزقوكم هو مفعول يملكون ويجوز أن يكون بمعنى المرزوق فينتصب مفعولا به اه .