العجل المصاغ
وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ
زينت
لِي نَفْسِي
( 96 ) وألقي فيها أن آخذ قبضة من تراب ما ذكر وألقيها على ما لا روح له يصير له روح ورأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها فحدثتني نفسي أن يكون ذلك العجل إلههم
قالَ
له موسى
فَاذْهَبْ
من بيننا
فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ
أي مدة حياتك
أَنْ تَقُولَ
لمن رأيته
لا مِساسَ
أي لا تقربني فكان يهيم في البرية وإذا مس أحدا ومسه أحد حمّا جميعا
وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً
لعذابك
لَنْ تُخْلَفَهُ
بكسر اللام أي لن تغيب عنه وبفتحها أي بل تبعث إليه
وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ
أصله ظللت بلامين أولاهما مكسورة حذفت تخفيفا أي دمت
عَلَيْهِ عاكِفاً
أي مقيما تعبده
لَنُحَرِّقَنَّهُ
بالنار
ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً
( 97 ) نذرينه في هواء البحر ، وفعل
شرح
قوله : ( وألقي فيها الخ ) عطف تفسير . قوله : ( طلبوا منك الخ ) أي : كما تقدم في قوله تعالى :وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ[ الأعراف : 138 ] الخ اه شيخنا .
قوله :فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِالخ الجار والمجرور خبرها مقدم ، وأن تقول الخ اسمها مؤخر أي :
فإن قولك المذكور ثابت لك في مدة حياتك لا ينفك عنك ، فكان يصيح بأعلى صوته : لا مساس ، وحرم موسى عليهم مكالمته ومواجهته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس ، ويقال : إن قومه باقية فيهم تلك الحالة إلى اليوم اه أبو السعود .
قوله :لا مِساسَهو مصدر ماس كقتال من قاتل كفاعل فهو يقتضي المشاركة وهو مبني مع لا الجنسية والمراد به النهي أي لا تمسني ولا أمسك ، فكان يهيم في البرية مع السباع والوحوش . وهذه الآية أصل في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وأن لا يخالطوا اه كرخي .
قوله : ( أي لا تقربني ) بفتح الراء وضمها من بابي علم ونصر كما في المختار . قوله : ( فكان يهيم في البرية ) أي : مع الوحوش والسباع ، وكان يصيح لا مساس حتى أن بقاياهم يقولون ذلك اه خازن .
وفي القرطبي : وقال قتادة : بقاياهم إلى اليوم يقولون لا مساس وإن مس أحد من غيرهم واحدا منهم حمّ كلاهما في الوقت ، ويقال : إن موسى همّ بقتل السامري فقال اللّه تعالى : لا تقتله فإنه سخي اه .
قوله : ( أي لن تغيب عنه الخ ) عبارة السمين : ومعنى الأولى سيصل إليك ولن تستطيع الروغان ولا الحيدة عنه ، ومعنى الثانية لن يخلف اللّه موعده الذي وعدك اه .
قوله : ( أي بل تبعث إليه ) أي : فينجز اللّه لك العذاب البتة اه أبو السعود .
قوله :ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاًأي : بحيث لا يبقى منه عين ولا أثر اه أبو السعود .
والمقصود من ذلك زيادة عقوبته وإظهار غباوة المفتتنين به لمن له أدنى نظر اه بيضاوي .
والنسف : التفرقة والتذرية ، وقيل : قلع الشيء من أصله . يقال : نسفه ينسفه بكسر السين وضمها في المضارع اه سمين .