آية أخرى عشر أمثالها
وَهُمْ
أي الجاؤون بها
مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ
بالإضافة وكسر الميم وفتحها وفزع منونا وفتح الميم
آمِنُونَ
( 89 )
وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ
أي الشرك
فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ
بأن وليتها وذكرت الوجوه لأنها موضع الشرف من الحواس فغيرها من باب أولى ، ويقال لهم تبكيتا
هَلْ
أي ما
تُجْزَوْنَ إِلَّا
جزاء
ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
( 90 ) من الشرك والمعاصي قل لهم
إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ
أي مكة
الَّذِي حَرَّمَها
أي جعلها حرما آمنا لا يسفك فيها دم
شرح
قوله : ( أي بسببها ) أي : فمن سببية . قوله : ( وليس للتفضيل ) أي : وليس خيرا أفعل تفضيل ، إذ لو كان كذلك لكان المعنى فله أخير وأفضل منها أي : فله عبادة أفضل منها أي : الحسنة المذكورة مع أنها هي أفضل الأعمال والأفعال . هذا ما أشار له بقوله : ( إذ لا فعل خير منها ) أي : إذ لا طاعة أفضل من لا إله إلا اللّه اه .
قوله :وَهُمْمبتدأ له :آمِنُونَخبر . قوله : ( بالإضافة ) أي : إضافة فزع إلى يوم ، وقوله : ( وكسر الميم ) أي : كسرة إعراب ، وقوله : ( وفتحها ) أي : الميم أي : فتحة بناء لإضافة يوم إلى المبني ، وهذا معطوف على كسر الميم فهو قراءة ثانية في الإضافة أي : فإذا قرىء بإضافة فزع إلى يوم جاز في الميم كسرها وفتحها قراءتان سبعيتان ، وقوله : ( وفزع منونا ) معطوف على بالإضافة أي : ويقرأ بفزع منونا وفتح الميم لا غير ، فهذه قراءة ثالثة سبعية أيضا ، ولو عبّر بأو لكان أوضح بأن فزع منونا إلا أن يقال الواو بمعنى أو ، وقوله : وفتح الميم أي : أنه ظرف لآمنون أو لمحذوف هو صفة للفزع أي :
فزع كائن يومئذ ، والتنوين في يومئذ عوض عن جملة محذوفة أي : يوم إذ جاؤوا بالحسنة اه شيخنا .
فإن قلت : كيف نفى الفزع هنا ، وقد قال قبله :فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ[ النمل : 87 ] ؟ قلت : إن الفزع الأول هو ما لا يخلو عنه أحد عند الإحساس بشدة تقع وهول يفجأ من رعب وهيبة ، وإن كان المحسن يأمن وصول ذلك الضرر إليه ، وأما الفزع الثاني فهو الخوف من العذاب فهم آمنون منه ، وأما ما يلحق الإنسان من الرعب عند مشاهدة الأهوال فلا ينفك منه أحد اه خازن .
قوله :فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِأي : ألقوا فيها عليها ، وقوله : ( بأن وليتها ) للضمير المستتر للوجوه والبارز للنار أو عكسه احتمالا كل منها جائز اه شيخنا .
قوله : ( لأنها موضع الشرف ) أي : الأشرف أو هو بمعنى الشريف اه شيخنا .
قوله : ( ويقال لهم ) أي : وقت كبهم على وجوههم في النار أي : تقول لهم خزنة جهنم ولو قال مقولا لهم الخ لكان أوضح ، لأن قوله :هَلْ تُجْزَوْنَفي محل نصب على الحال من الهاء في وجوههم أي : كبت وجوههم في حال كونهم مقولا لهم الخ اه شيخنا .
قوله : ( قل لهم )إِنَّما أُمِرْتُالخ أمر بأن يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم أحوال المبدأ والمعاد تنبيها لهم على أنه قد تم أمر الدعوة بما لا مزيد عليه ، ولم يبق لهم بعد ذلك شأن سوى الاشتغال بعبادة اللّه والاستغراق في مراقبته غير مبال بهم ضلوا أو رشدوا أصلحوا أو أفسدوا ليحملهم ذلك على أن يهتموا بأمر أنفسهم ويشتغلوا بالتدبير فيما شاهدوه من الآيات اه شيخنا .
قوله :الَّذِي حَرَّمَهاهذه قراءة الجمهور صفة لرب ، وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس التي صفة