بالآخر
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
( 61 ) توحيده
أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ
المكروب الذي مسه الضر
إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ
عنه وعن غيره
وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ
الإضافة بمعنى في ، أي يخلف كل قرن القرن الذي قبله
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ
( 62 ) تتعظون بالفوقانية والتحتانية وفيه إدغام التاء في الذال وما زائدة لتقليل القليل
أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ
يرشدكم إلى مقاصدكم
فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
وبالنجوم ليلا وبعلامات الأرض نهارا
وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ
أي قدام المطر
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
( 63 ) به غيره
أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ
في الأرحام من نطفة
ثُمَّ يُعِيدُهُ
بعد الموت وإن لم تعترفوا بالإعادة لقيام البراهين عليها
وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ
بالمطر
وَالْأَرْضِ
بالنبات
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ
أي لا يفعل شيئا مما ذكر إلا اللّه ولا إله معه
قُلْ
يا محمد
هاتُوا بُرْهانَكُمْ
حجتكم
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
( 64 )
شرح
قوله :الْمُضْطَرَّاسم مفعول ولذلك فسره بالمكروب ، وهذه الطاء أصلها تاء الافتعال قلبت طاء لوقوعها اثر حرف الاطباق وهو الضاد اه شيخنا .
والمراد بالمضطر الجنس لا جميع أفراده فلا يلزم منه إجابة كل مضطر اه كرخي .
قوله :وَيَكْشِفُ السُّوءَعطف عام على خاص كما أشار له بقوله : ( عنه وعن غيره ) اه شيخنا .
قوله : ( وفيه إدغام التاء في الذال ) أي : على كل من القراءتين فالذال مفتوحة عليهما وكذا الكاف اه شيخنا .
قوله : ( لتقليل القليل ) وتقليل القليل كناية عن العدم بالكلية ، فالمراد نفي تذكرهم رأسا اه شيخنا .
وفي الكرخي : والمعنى نفي التذكر والقلة تستعمل في معنى النفي اه .
قوله : ( وبعلامات الأرض نهارا ) كالجبال .
قوله :أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَبمعنى المخلوق . قوله : ( وإن لم يعترفوا بالإعادة ) إشارة لسؤال حاصله : كيف يلزمون ويقام عليهم البرهان بإعادة الخلق في الآخرة مع إنكارهم لها ، وأشار إلى جوابه بقوله لقيام البراهين . عليها أي : فلما كان عندهم من البراهين ما لو تأملوه لاعتقدوها وأقروا بها نزلوا منزلة العالم بالفعل اه شيخنا .
وعبارة الكرخي : وهذا جواب عما يقال : كيف قيل لهم أمن يبدأ الخلق ثم يعيده وهم منكرون للإعادة ؟ وإيضاح الجواب : أنهم كانوا معترفين بالابتداء ، ودلالة الابتداء على الإعادة ظاهرة قوية ، فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كأنهم لم يبق لهم عذر في الإنكار اه .
قوله :أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْذكر هنا أإله في خمسة مواضع متوالية وختم الأول بقوله :بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ ،والثاني بقوله :بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ،والثالث بقوله :قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ ،والرابع بقوله :تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ،والخامس بقوله :قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَه كرخي .