فإن الملائكة ترد عليكم وإن كان بها أهل فسلموا عليهم
تَحِيَّةً
مصدر حيا
مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً
يثاب عليها
كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ
أي يفصل لكم معالم دينكم
لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
( 61 ) لكي تفهموا ذلك
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذا كانُوا مَعَهُ
أي الرسول
عَلى أَمْرٍ جامِعٍ
كخطبة الجمعة
لَمْ يَذْهَبُوا
لعروض عذر لهم
حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ
شرح
قوله :تَحِيَّةًمعمول لمقدر أي : فحيوا تحية ، أو معمول لسلموا لأنه يلاقيه في المعنى ، وكلام الشارح يحتمل كلا من الوجهين اه شيخنا .
وفي السمين : قوله :تَحِيَّةًمنصوب على المصدر من معنى فسلموا فهو من باب قعدت جلوسا ، وقد تقدم وزان التحية ، ومن عند اللّه يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة لتحية وأن يتعلق بنفس نحية أي تحية صادرة من جهة اللّه تعالى ، ولا لابتداء الغاية مجاز إلّا أنه يعكر على الوصف تأخر الصفة الصريحة عن المؤولة وقد تقدم ما فيه اه .
قوله :مِنْ عِنْدِ اللَّهِأي : ثابتة بأمره مشروعة من لدته اه أبو السعود .
قوله : ( يثاب عليها ) تفسير المباركة . وأما طيبة فمعناها تطيب بها نفس المستمع اه شيخنا .
وفي البيضاوي : مباركة لأنها يرجى بها زيادة الخير والثواب طيبة تطيب بها نفس المستمع اه .
قوله : ( لكي تفهموا ذلك ) أي : معالم دينكم . قوله :إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَمبتدأ وقوله :الَّذِينَ آمَنُواخبر أي : إنما المؤمنون الكاملون في الإيمان ، نزلت هذه الآية في المنافقين الذين كان يعرض بهم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في مجالسه وخطبه ، وقوله :وَإِذا كانُوا مَعَهُمعطوف على آمنوا فهو صلة ثانية وهي محط الكمال ، وأما المنافقون فكانوا إذا جلسوا في مجلسه ينظرون إلى الصحابة ، فإذا رأوهم غافلين عنهم خرجوا وذهبوا خفية واستتارا من غير استئذان اه شيخنا .
قوله :عَلى أَمْرٍ جامِعٍفي جامع إسناد مجازي لأن الأمر لما كان سببا في جمعهم نسب الجمع إليه مجازا اه سمين .
قوله : ( كخطبة الجمعة ) أي : الأعياد والحروب اه بيضاوي .
وكصلاة الجمعة وباقي الصلوات واجتماعهم للتشاور في الأمور . قال المفسرون : كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بحيث يراه ، فعرف أنه إنما قام ليستأذن لمن شاء منهم . قال مجاهد : وأذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيديه ، قاله أهل العلم ، وكذلك كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه إلا بإذن ، وإذا استأذن الإمام إن شاء إذن له وإن شاء لم يأذن اه خازن .
قوله :لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُاعتبار هذا في كمال إيمانهم لأنه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق ، فإن ديدنه وعادته التسلل والفرار ولتعظيم الجرم في الذهاب عن مجلس رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بغير إذنه ، ولذلك أعاده مؤكدا على أسلوب أبلغ فقال : إن الذين يستأذنونك إلى آخره فإنه يفيد أن المستأذن مؤمن لا محالة ، وأن الذاهب بغير إذن ليس كذلك اه بيضاوي .