تظهرون
وَما تَكْتُمُونَ
( 29 ) تخفون في دخول غير بيوتكم من قصد صلاح أو غيره ، وسيأتي أنهم إذا دخلوا بيوتهم يسلمون على أنفسهم
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ
عما لا يحل لهم نظره ، ومن زائدة
وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ
عما لا يحل لهم فعله بها
ذلِكَ أَزْكى
أي خير
لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ
( 30 ) بالأبصار والفروج فيجازيهم عليه
وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ
عما لا
شرح
قوله : ( وسيأتي ) أي : في آخر السورة ، ومراد بهذا بيان مفهوم قوله : هنا غير بيوتكم ، وعبارته :
فيما سيأتي في قوله تعالى :فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ[ النور : 61 ] نصها بيوتا لا أهل لكم بها فسلموا على أنفسكم أي : قولوا السّلام علينا وعلى عباد اللّه الصالحين فإن الملائكة ترد عليكم ، وإن كان بها أهل فسلموا عليهم اه .
قوله :قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَالخ شروع في بيان أحكام كلية شاملة للمؤمنين كافة يندرج فيها حكم المستأذنين عند دخولهم البيوت اندراجا أوليا ، ومفعول الأمر أمر آخر قد حذف تعويلا على دلالة جوابه أي : قل لهم غضوا فيغضوا من أبصارهم اه أبو السعود .
قوله :يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْالغض : إطباق الجفن بحيث يمنع الرؤية اه سمين .
وفي المصباح : غض الرجل صوته وطرفه ومن صوته ومن طرفه غضا من باب قتل خفض ، ومنه يقال : غض من فلان غضا وغضاضة إذا انتقصه اه .
وأدغم أحد المثلين هنا في الثاني بخلاف قوله الآتي يغضضن ، وذلك لأن الثاني هنا متحرك فأدغم فيه الأول وفيما سيأتي ساكن فلم يتأت إدغام الأول فيه أشار له القرطبي .
قوله : ( ومن ) أي : في قوله من أبصارهم زائدة أي : يغضوا أبصارهم كما في قوله :فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ[ الحاقة : 47 ] وهذا قول الأخفش ومنه سيبويه ، ويجوز أن تكون للتبعيض ، وعليه اقتصر القاضي كالكشاف لأنه يعفي عن النظر أول نظرة تقع من غير قصد ، ويجوز أن تكون لبيان الجنس قاله أبو البقاء وفيه نظر من حيث إنه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا بمن ، ويجوز أن تكون لابتداء الغاية قاله ابن عطية وعليه اقتصر أبو حيان في النهر ، فإن قيل : كيف دخلت من في غض البصر دون حفظ الفرج ؟
فالجواب : أن ذلك دليل على أن أمر النظر أوسع ، ألا ترى أن المحارم لا بأس بالنظر إلى شعورهن وصدورهن وكذا الإماء المستعرضات للبيع ، وأما الفروج فمضيق اه كرخي .
قوله :ذلِكَ أَزْكى لَهُمْأفعل أما مجرد على معنى التفضيل ، أو المراد أنه أزكى من كل شيء نافع أو بعيد عن الريبة اه شهاب .
قوله :وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّأمر اللّه سبحانه المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار فلا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة ولا للمرأة أن تنظر إلى الرجل ، فإن علاقتها به كعلاقته بها وقصدها منه كقصده منها . وقال مجاهد : إذا أقبلت المرأة جلس إبليس على رأسها فزينها لمن ينظر ، وإذا أدبرت جلس على عجيزتها فزينها لمن ينظر اه قرطبي .