نُسارِعُ
نعجل
لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ
لا
بَلْ لا يَشْعُرُونَ
( 56 ) أن ذلك استدراج لهم
إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ
خوفهم منه
مُشْفِقُونَ
( 57 ) خائفون من عذابه
وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ
القرآن
يُؤْمِنُونَ
( 58 ) يصدقون
وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ
( 59 ) معه غيره
وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ
يعطون
ما آتَوْا
أعطوا من الصدقة والأعمال الصالحة
وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ
خائفة أن لا تقبل منهم
أَنَّهُمْ
يقدر قبله لام الجر
شرح
الموصول أو بيان له فيتعلق بمحذوف ، ونسارع خبر أن ، والعائد من هذه الجملة إلى اسم أن محذوف تقديره : نسارع لهم به أو فيه ، إلا أن حذف مثله قليل ، وقيل : الرابط بين هذه الجملة باسم أن هو الظاهر الذي قام مقام المضمر من قوله :فِي الْخَيْراتِ ،إذ الأصل نسارع لهم فيه ، فأوقع الخيرات موقعه تعظيما وتنبيها على كون من الخيرات ، وهذا يتمشى على مذهب الأخفش ، إذ يرى الربط بالأسماء الظاهرة وإن تكن بلفظ الأول ، فيجيز زيد الذي قام أبو عبد اللّه إذا كان أبو عبد اللّه كنية زيد وتقدمت منه أمثلة اه سمين .
قوله : ( نعطيهم ) أي : ونجعله مددا لهم اه شيخنا .
قوله :بَلْ لا يَشْعُرُونَإضراب انتقالي على الحسبان المستفهم عنه استفهام تقريع اه زاده .
وعبارة أبي السعود : بل لا يشعرون عطف على مقدر ينسبح عليه الكلام ، أي : كلّا لا تفعل ذلك بل لا يشعرون بشيء أصلا ، كالبهائم لا فطنة لهم ولا شعور ليتأملوا ويعرفوا أن ذلك الإمداد استدراج لهم واستجرار إلى زيادة الإثم ، وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات اه .
روي عن سعيد بن ميسرة أنه قال : أوحى اللّه تعالى إلى نبي من الأنبياء أيفرح عبدي أن أبسط له الدنيا وهو أبعد له مني ، ويحزن أن أقبض عنه الدنيا وهو أقرب له مني اه خطيب .
قوله :إِنَّ الَّذِينَ هُمْالذين : اسم إن ، وهم مبتدأ ، ومشفقون خبره ، ومن خشية ربهم متعلق بمشفقون ، والمصدر مضاف لمفعوله كما أشار إليه الشارح ، وكذا يقال في قوله :وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْوَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْاه شيخنا .
قوله : ( خائفون من عذابه ) أي : ولو من غير فعل خطيئة ، والإشفاق يتضمن الخشية مع زيادة رقة وضعف ، فالجمع بينهما ليس للتأكيد كما أشار إليه في التقرير اه كرخي .
وعبارة البيضاوي : أظهر في تقرير المغايرة ونصها : إن الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون اه .
أي : حذرون من أسباب العذاب اه .
قوله :وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْاالعامة على أنه من الإيتاء أي : يعطون ما أعطوا . وقرأت عائشة ، وابن عباس ، والحسن ، والأعمش : يؤتون ما أتوا من الإتيان أي : يفعلون ما فعلوا من الطاعات اه سمين .
قوله :وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌهذه الجملة حال من فاعل يؤتون ، فالواو للحال اه سمين .
قوله : ( يقدر قبله لام الجر ) أي : ويكون تعليلا لقوله :وَجِلَةٌ .وفي السمين : قوله : إنهم