أعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وإبصارهم في الآخرة بعد أن كانوا في الدنيا صما عميا
وَأَنْذِرْهُمْ
خوف يا محمد كفار مكة
يَوْمَ الْحَسْرَةِ
هو يوم القيامة يتحسر فيه المسئ على ترك الإحسان في الدنيا
إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ
لهم فيه بالعذاب
وَهُمْ
في الدنيا
فِي غَفْلَةٍ
عنه
وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
( 39 ) به
إِنَّا نَحْنُ
تأكيد
نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها
من العقلاء وغيرهم بإهلاكهم
وَإِلَيْنا
شرح
قوله : ( أي أعجب ) أي تعجب منهم إلى قوله ( في الآخرة ) تفسير لقوله :أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا ،وقوله : ( بعد أن كانوا الخ ) تفسير لقوله :لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَالخ اه شيخنا .
وإنما صرف التعجب إلى المخاطبين لظهور استحالة الحمل على التعجب من المتكلم نفسه ، والمراد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ جدير بأن يتعجب منهما بعدما كانوا صما عميا في الدنيا أو أن المعنى أسمع هؤلاء وأبصرهم أي عرفهم حال اليوم الذي يأتوننا فيه ليعتبروا وينزجروا اه كرخي .
قوله : ( يتحسر فيه المسئ الخ ) أي ويتحسر فيه المحسن على ترك الزيادة في الإحسان كما في الحديث اه خازن .
قوله :إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُيجوز أن يكون منصوبا بالحسرة والمصدر المعرف بأل يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ، ويجوز أن يكون بدلا من يوم فيكون معمولا لأنذر كذا قال أو البقاء والزمخشري ، وتبعهما الشيخ ولم يذكر غير البدل . وهذا لا يجوز أن كان الظرف باقيا على حقيقته إذ يستحيل أن يعمل المستقبل في الماضي فإن جعلت اليوم مفعولا به أي خوفهم نفس اليوم أي أنهم يخافون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف إلى حيز المفاعيل الصريحة اه سمين .
قوله : ( فيه ) أي يوم الحسرة . قوله :وَهُمْ فِي غَفْلَةٍالخ الجملتان حال من الضمير في أنذرهم أي الضمير البارز اه شيخنا .
وتلك الحال متضمنة للتعليل اه بيضاوي .
أي أنذرهم لأنهم في حالة يحتاجون فيها إلى الإنذار وهي الغفلة والكفر اه شهاب .
وفي السمين : قوله :وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَجملتان حاليتان وفيهما قولان ، أحدهما :
أنهما حالان من الضمير المستتر في قوله :فِي ضَلالٍ مُبِينٍأي استقروا في ضلال مبين على هاتين الحالتين السيئتين . والثاني : أنهما حالان من مفعول أنذرهم أي أنذرهم على هذه الحالة . وما بعدها ، وعلى الأول يكون قوله :وَأَنْذِرْهُمْاعتراضا اه .
قوله : ( تأكيد ) أي لفظ نحن تأكيد للضمير في إنا لأنه بمعناه اه شيخنا .
قوله :نَرِثُ الْأَرْضَأي نستوعبها إرثا ، وقوله : بإهلاك أهلها أي بسبب أهلاكهم فلا يبقى موجود غيرنا . وعبارة البيضاوي : إنا نحن نرث الأرض ومن عليها أي فلا يبقى لأحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك ، أو نتوفى الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك توفي الوارث لأرثه اه .
وقوله : أو نتوفى الأرض أي نستوفيها ونأخذها ونقبضها بتشبيه الإفناء بأخذ العين وقبضها ببعض الوراث لما قبضه من مورثه وهو استعارة اه شهاب .