بسببها
كُلُّ مُرْضِعَةٍ
بالفعل
عَمَّا أَرْضَعَتْ
أي تنساه
وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ
أي حبلى
حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى
من شدة الخوف
وَما هُمْ بِسُكارى
من الشراب
وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
( 2 ) فهم يخافونه . ونزل في النضر بن الحرث وجماعة
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ
شرح
يجوز أن ينتصب بزلزلة لما يلزم عليه من الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر . والضمير في ترونها فيه قولان ، أظهرهما : أنه ضمير الزلزلة لأنها المحدث عنها ، ويؤيده أيضا قوله :تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ .والثاني : أنه ضمير الساعة ، فعلى الأول يكون الذهول والوضع حقيقة لأنه في الدنيا ، وعلى الثاني يكون على سبيل التعظيم والتهويل وأنها بهذه الحيثية ، إذ المراد بالساعة القيامة وهو كقوله :يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً[ المزمل : 17 ] اه سمين .
قوله :تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍفي محل نصب على الحال من الهاء في ترونها فإن الرؤية هنا بصرية ، وهذا إنما يجيء على غير الوجه الأول . وأما الوجه الأول ؛ وهو أن تذهل ناصب ليوم ترونها فلا محل للجملة من الاعراب لأنها مستأنفة ، أو يكون محلها النصب على الحال من الزلزلة ، أو من الضمير في عظيم وإن كان مذكرا لأنه هو الزلزلة في المعنى ، أو من الساعة وإن كانت مضافا إليها لأنها إما فاعل أو مفعول كما تقدم ، وإذا جعلناها حالا فلا بد من ضمير محذوف تقديره تذهل فيها اه سمين .
قوله :كُلُّ مُرْضِعَةٍ( بالفعل ) أي : مباشرة للإرضاع بأن ألقمت الرضيع ثديها فهو بالتاء لمن باشرت الارضاع وبلا تاء لمن شأنها الإرضاع وإن لم تباشره اه شيخنا .عَمَّا أَرْضَعَتْيجوز في ما أن تكون مصدرية أي عن إرضاعها ولا حاجة إلى تقدير عائد على هذا ، ويجوز أن تكون بمعنى الذي فلا بد من حذف عائد أي أرضعته ، والحمل : بالفتح ما كان في بطن أو على رأس شجرة ، وبالكسر ما كان على ظهر اه سمين .
قوله :وَتَرَى النَّاسَ سُكارىقال هنا : وترى ، وقال : أو لا ترونها فجمع في الأول لأن الرؤية متعلقة بالزلزلة وكل الناس يرونها ، وأفرد ثانيا لأن الرؤية متعلقة بكون الناس سكارى ، فلا بد من جعل كل أحد رائيا للباقي بقطع النظر عن اتصافه بالسكر اه كرخي .
قوله :وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌاستدراك على محذوف تقديره : فهذه الأحوال وهي الذهول والوضع ورؤية الناس شبه السكارى هينة لينة ، ولكن عذاب اللّه شديد أي ليس لينا ولا سهلا فما بعد لكن مخالف لما قبلها اه من أبي حيان .
قوله : ( وجماعة ) كأبي جهل وأبي بن خلف اه شيخنا .
قوله :وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِأي : في قدرته وصفاته ، فلما ذكر تعالى أهوال يوم القيامة ذكر من غفل عن الجزاء في ذلك وكذب به ، وقوله :كُتِبَ عَلَيْهِمبني للمجهول ، والظاهر أن ذلك من إسناد كتب إلى الجملة إسنادا لفظيا أي : كتب عليه هذا الكلام ، وقوله :أَنَّهُالضمير فيه للشأن ومن شرطية ، وجواب الشرط فإنه يضله على حذف مبتدأ أي : فشأنه أنه يضله أي : إضلاله أي :
فشأن الشيطان أنه يضل من تولاه اه من البحر .