أَحَداً
فسألك عن ولدك
فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً
أي إمساكا عن الكلام في شأنه وغيره من الأناسي بدليل
فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا
( 26 ) أي بعد ذلك
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ
حال ، فرأوه
قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا
( 27 ) عظيما حيث أتيت بولد من غير أب
يا أُخْتَ هارُونَ
هو
شرح
قوله :فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُالخ بين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة ، والتقدير : فإما ترين من البشر أحدا فسألك الكلام فقولي ، وبهذا المقدر يتخلص من إشكال وهو أن قولها فلن أكلم اليوم إنسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لأنها قد كلمت أنسيا بهذا الكلام ، وجوابه ما تقدم ، وقيل : المراد بقولهفَقُولِيأي بالإشارة وليس بشيء ، بل المعنى فلن أكلم اليوم إنسيا بعد هذا الكلام اه سمين .
قوله :صَوْماًأي صمتا . قيل : كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الكلام فلا يتكلم حتى يمسي ، وقيل : إن اللّه أمرها أن تقول هذا القول نطقا ثم تمسك عن الكلام بعده ، وإنما منعت من الكلام لأمرين ، أحدهما : أن يكون عيسى عليه الصلاة والسّلام هو المتكلم عنها ليكون أقوى لحجتها في إزالة التهمة عنها ، وفي هذا دلالة على تفويض الكلام إلى الأفضل . والثاني : كراهة مجادلة السفهاء ، وفيه أن السكوت عن السفيه واجب اه خازن .
قوله : ( مع الأناسي ) أي لا مع اللّه كالذكر ولا مع الملائكة . وفي الخازن : يقال إنها كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس اه .
والأناسي بفتح الهمزة جمع إنسي أو جمع إنسان ، وأصله على هذا أناسين فقلبت النون ياء وأدغمت الياء في الياء اه من كلامه في سورة الفرقان وسيأتي هناك مزيد بسط لذلك . قوله : ( أي بعد ذلك ) أي بعد ذلك القول أي قولها : إني نذرت للرحمن صوما اه .
قوله :فَأَتَتْ بِهِأي من المكان القصي الذي اعتزلت فيه للوضع . قيل : في يوم الوضع ، وقيل : بعد أن طهرت من نفاسها بعد أربعين يوما ، وقوله : ( فرأوه ) أي أبصروه معها اه شيخنا .
وفي الخطيب : واختلفوا في كيفية إتيانها به ، فقيل : ولدته ثم حملته في الحال إلى قومها ، وقيل : احتمل يوسف النجار مريم وابنها إلى غار ومكثت أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها ثم حملتها إلى قومها ، فكلمها في الطريق فقال : يا أماه أبشري فإني عبد اللّه ومسيحه ، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا أهل بيت صالحين اه .
قوله :تَحْمِلُهُفي محل نصب على الحال من فاعل أتت أي أتت مصاحبة له نحو : جاء زيد بثيابه أي ملتبسا بها ، ويجوز أن تكون حالا من الهاء في به اه سمين .
قوله :لَقَدْ جِئْتِأي فعلت وارتكبت شيئا فريا مأخوذ من فريت الجلد قطعته أي شيئا قاطعا وخارقا للعادة التي هي الولادة بواسطة الأب اه شيخنا .
وفي السمين : قوله : فريا شيئا مفعول به أي فعلت أو مصدر أي نوعا من المجيء غريبا ، والفري العظيم من الأمر يقال في الخير والشر ، وقيل : الفري العجيب ، وقيل : المفتعل . ومن الأول الحديث في وصف عمر رضي اللّه عنه : فلم أر عبقريا يفري فريه ، والفري قطع الجلد للخرز والإصلاح والإفراء إفساده . في المثل : جاء يفري الفري أي يعمل العمل العظيم اه .