شركا
وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ
الطاعات
وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْماً
بزيادة في سيئاته
وَلا هَضْماً
( 112 ) بنقص من حسناته
وَكَذلِكَ
معطوف على كذلك نقص أي مثل إنزال ما ذكر
أَنْزَلْناهُ
أي القرآن
قُرْآناً عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنا
كررنا
فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
الشرك
أَوْ يُحْدِثُ
القرآن
لَهُمْ ذِكْراً
( 113 ) بهلاك من تقدمهم من الأمم فيعتبرون
فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ
عما يقول المشركون
وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ
أي بقراءته
مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ
أي يفرغ جبريل
شرح
قوله :مِنَ الصَّالِحاتِمن تبعيضية ، وقوله :وَهُوَ مُؤْمِنٌجملة حالية ، وقوله :فَلا يَخافُقرأ ابن كثير بجزمه على النهي ، والباقون برفعه على النفي والاستئناف أي : فهو لا يخاف ، والهضم النقص تقول العرب : هضمت لزيد من حقه أي : نقصت منه ، ومنه هضيم الكشحين أي :
ضامرهما ، ومن ذلك أيضا طلعها هضيم أي : دقيق متراكب كأن بعضه بظلم بعضا فيقصه حقه ، ورجل هضيم ومهتضم أي مظلوم ، وهضمته واهتضمته وتهضمته كله بمعنى قيل : الظلم والهضم متقاربان ، وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال : الظلم منع جميع الحق والهضم منع بعضه اه سمين .
قوله : ( أي مثل إنزال ما ذكر ) أي : الآيات المشتملة على ذكر القصص المتقدمة ، وكان الأولى أن يقول ومثل بالواو كما صنع غيره لأنها ثابتة في نظم القرآن . وعبارة أبي السعود : ذلك إشارة إلى إنزال ما سبق من الآيات المتضمنة للوعيد المنبئة عما سيقع من أحوال القيامة وأهوالها أي : مثل ذلك الإنزال أنزلناه أي القرآن كله وإضماره من غير سبق ذكره للإيذان بنباهة شأنه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الأذهان اه .
وعبارة السمين : وكذلك أنزلناه كذلك نسق على كذلك نقص . قال الزمخشري : وكما أنزلنا عليك هؤلاء الآيات أنزلنا القرآن كله على هذه الوتيرة اه .
قوله :عَرَبِيًّاأي بلغة العرب ليفهموه ويقفوا على ما فيه من النظم المعجز الدال على كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوى والقدر اه أبو السعود .
قوله :مِنَ الْوَعِيدِصفة لمفعول محذوف أي : صرفنا في القرآن نوعا من الوعيد ، والمراد به الجنس ، ويجوز أن تكون من مزيدة في المفعول به على رأي الأخفش ، والتقدير : وصرفنا فيه الوعيد اه سمين .
قوله :لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَأي : بالفعل . قوله :أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراًأضيف الذكر إلى القرآن ولم تضف التقوى إليه ، لأن التقوى عبارة عن أن لا يفعل القبيح وذلك استمرار على العدم الأصلي فلم يحسن إسناده إلى القرآن ، وأما حدوث الذكر فأمر يحدث بعد أن لم يكن فجازت إضافته إلى القرآن اه كرخي .
قوله :فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُأي النافذ أمره ونهيه ، الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى وعيده ، الحق في ملكوته وألوهيته ، أو الثابت في ذاته وصفاته اه أبو السعود .
قوله :وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُعلم اللّه تعالى نبيه كيفية تلقي القرآن .
قال ابن عباس : كان عليه الصلاة والسّلام يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصا على