تعالى ذلك
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ
بالتنوين
سِنِينَ
عطف بيان لثلاثمائة وهذه السنون الثلاثمائة عند أهل الكتاب شمسية وتزيد القمرية عليها عند العرب تسع سنين وقد ذكرت في
شرح
ويؤخذ من صنيعه وصنيع الجلال أن هذا أي قوله :وَقُلْ عَسىالخ مرتبط في المعنى بقوله تعالى :نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ[ الكهف : 13 ] الخ . والمعنى : فإذا بلغتهم خبر أهل الكهف الذي قصصناه عليك فلا تقتصر عليه ، بل اطلب من اللّه أن يؤتيك معجزات أوضح وأظهر منه في الدلالة على نبوتك ، كانشقاق القمر ، وتكليم الضب وغير ذلك . وفي القرطبي : ما يقتضي أن قولهقُلْ عَسىالخ تفسير لقوله :وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَونصه : واختلف في الذكر المأمور به فقيل : هو قولهقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً .قال محمد الكرخي المفسر : إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل من لم يستثن وأنها كفارة لنسيان الاستثناء اه .
قوله :رَشَداًأشار الشارح إلى أنه مفعول مطلق حيث فسره بهداية وهو ملاق لعامله في المعنى ، وأشار أبو السعود إلى أنه تمييز لأقرب حيث قال : لأقرب أي لشيء أقرب من هذا رشدا أي إرشادا للناس ودلالة على ذلك اه .
قوله : ( قد فعل اللّه تعالى ذلك ) حيث آتاه من قصص الأنبياء والإخبار بالغيوب ما هو أعظم من ذلك اه كرخي .
قوله :وَلَبِثُواأي : أقاموا أياما وهذا إخبار من اللّه عن مدة لبثهم ردا على أهل الكتاب المختلفين فيها ، فقال بعضهم : ثلاثمائة وبعضهم ثلاثمائة وتسع ، والسنون عندهم شمسية ، فهذان القولان غير ما أخبر اللّه به من أنها ثلاثمائة وتسع يعني قمرية ، ولكن القول الأول يرجع لهذا كما بينه الشارح بقوله : ( وهذه السنون الخ ) اه شيخنا .
قوله : ( عطف بيان ) ولا يصح أن يكون تمييزا لأن تمييز المائة يجر ، وجره بالإضافة والتنوين مانع منها ، نعم قرىء في السبعة بالإضافة ، وعليه فسنين تمييز غير أنه قليل لأن تمييز المائة الكثير فيه الإفراد كما قال :ومائة والألف للفرد أضف * ومائة بالجمع نزرا قد ردفاه شيخنا .
وقوله : ( وهذه ) مبتدأ شمسية خبر .
قوله :وَازْدَادُواأي أهل الكهف وتسعا مفعول به ، وازداد افتعل أبدلت التاء دالا بعد الزاي وكان متعديا لاثنين نحو : زدناهم هدى ، فلما بني على الافتعال نقص واحد ، وقرأ الحسن ، وأبو عمرو في رواية عنه بفتح التاء كعشر اه سمين .
وتسعا على حذف مضاف أي لبث تسع قاله أبو علي اه قرطبي .
قوله : ( أي تسع سنين ) فحذف المميز لدلالة ما تقدم عليه إذ لا يقال عندي ثلاثمائة درهم وتسعة إلا وأنت تعني تسعة دراهم ، ولو أردت ثيابا ونحوها لم يجز لأنه إلغاز اه سمين .