شَطَطاً
( 14 ) أي قولا ذا شطط أي إفراط في الكفر إن دعونا إلها غير اللّه فرضا
هؤُلاءِ
مبتدأ
قَوْمُنَا
عطف بيان
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لا
هلا
يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ
على عبادتهم
بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ
بحجة ظاهرة
فَمَنْ أَظْلَمُ
أي لا أحد أظلم
مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً
( 15 ) بنسبة الشريك إليه تعالى . قال بعض الفتية لبعض
وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ
شرح
فإذا دال على شرط مقدر كما يدل له قوله : ( إن دعونا ) الخ . قوله : ( أي قولا ذا شطط ) أشار إلى أن انتصاب شططا نعت لمصدر محذوف بتقدير المضاف . وقال سيبويه : نصبه على الحال من ضمير مصدر قلنا ، وقيل : إنه مفعول بقلنا لتضمنه معنى الجملة اه سمين .
قوله : ( أي إفراط ) في المختار : الشطط بفتحتين مجاوزة القدر في كل شيء اه .
وفي المصباح : شطت الدار بعدت ، وشط فلان في حكمه شطوطا وشططا جار وظلم ، وشط في القول شططا وشطوطا أغلظ فيه ، وشط في السوم أفرط والجميع من باب ضرب وقتل اه .
وفي السمين : وشط في السوم وأشط أي جاز القدر ، وشطت الجارية شطاطا طالت اه .
قوله :هؤُلاءِالخ أي : قالوا هؤلاء قومنا الخ ، وقالوا : لولا الخ ، وقالوا فمن أظلم الخ اه شيخنا .
قوله : ( عطف بيان ) أو بدل ، وخبر المبتدأ اتخذوا وترك التنبيه عليه لوضوحه وهو إخبار في معنى الإنكار ، ويجوز أن يكون قومنا هو الخبر ، واتخذوا حالا . وفي التعبير باسم الإشارة تحقير لهم اه كرخي .اتَّخَذُوايجوز أن يتعدى لواحد بمعنى عملوا لأنهم نحتوها بأيديهم ، ويجوز أن يكون متعديا لاثنين بمعنى صيروا ، ومن دونه هو الثاني قدم وآلهة من الأول ، وعلى الوجه الأول يجوز في من دونه أن يتعلق باتخذوا وأن يتعلق بمحذوف حالا من آلهة ، إذ لو تأخر لجاز أن يكون صفة لآلهة اه سمين .
قوله :لَوْ لا( هلا ) أي : هو تحضيض فيه معنى الإنكار ، ولا يجوز أن تكون هذه الجملة التحضيضية صفة لآلهة لفساده معنى وصناعة لأنها جملة طلبية اه كرخي .
قوله : ( على عبادتهم ) فحذف المضاف للعلم به والضمير للقوم ، والمعنى على عبادتهم لها أي :
للآلهة . ويصح أن يعود للآلهة على حذف المضاف أيضا اه .
قوله : ( قال بعض الفتية لبعض ) أي : وقت اعتزالهم فأشار إلى أن نصب إذ بمضمر ، وجوز بعضهم أن تكون للتعليل أي : فأووا إلى الكهف لاعتزالهم إياهم ولا يصح اه كرخي .
وفي أبي السعود :وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْأي فارقتموهم في الاعتقاد ، أو أردتم الاعتزال الجسماني .وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَعطف على الضمير المنصور ، وما موصولة أو مصدرية أي : إذ اعتزلتموهم ومعبوديهم إلا اللّه ، أو وعبادتهم إلا عبادة اللّه ، وعلى التقديرين ، فالاستثناء متصل على تقدير كونهم مشركين كأهل مكة ومنقطع على تقدير تمحضهم في عبادة الأوثان ، ويجوز كون ما نافية