النبي صلّى اللّه عليه وسلّم من يدعوه ، فقال : من رسول اللّه ؟ وما اللّه ؟ أمن ذهب هو ، أو فضة ، أم نحاس ؟
فنزلت به صاعقة فذهبت بقحف رأسه
وَهُمْ
أي الكفار
يُجادِلُونَ
يخاصمون النبي صلّى اللّه عليه وسلّم
فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ
( 13 ) القوة أو الأخذ
لَهُ
تعالى
دَعْوَةُ الْحَقِّ
أي كلمته وهي لا إله إلا اللّه
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ
بالياء والتاء يعبدون
مِنْ دُونِهِ
أي غيره وهم الأصنام
لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ
مما
شرح
وينازعونه ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة ، وأحرقت الكافر وهم جلوس عنده ، فرجعوا ليخبروا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فبادرهم وقال لهم : « احترق صاحبكم » ، فقالوا : من أين علمت ؟ قال : « قد أوحي إليّ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء » اه خازن .
وفي المصباح : رعدت السماء رعدا من باب قتل ، ورعودا لاح منها الرعد اه .
قوله : ( من يدعوه ) أي : نفرا يدعونه إلى الإيمان باللّه اه شيخنا .
قوله : ( بقحف رأسه ) في المختار القحف بكسر القاف عظم الرأس الذي فوق الدماغ اه شيخنا .
قوله :وَهُمْ يُجادِلُونَهذه الجملة مستأنفة أو في محل الحجال من من وأعاد عليها الضمير جمعا باعتبار معناها اه سمين .
قوله :وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِأي : المماحلة والمكايدة لأعدائه من محل بفلان إذا كاده وعرضه للهلاك ، ومنه تمحل إذا تكلف استعمال الحيلة ، ولعل أصله المحل بمعنى القحط ، وقيل : فعال من المحال بمعنى القوة ، فالميم أصلية ، وقيل : أصله مفعل من الحول أو الحيلة أعل على غير قياس ، ويعضده أنه قرىء بفتح الميم على أنه مفعل من حال يحول إذا احتال اه بيضاوي .
وقوله : ( وقيل مفعل ) أي : والميم على هذا زائدة ، وقوله : ( أعل ) على غير قياس إذ القياس فيه صحة الواو كمحور ومرود ومقود لأن شرط قلب الواو ألفا فتح ما قبلها اه شهاب .
وفي القاموس : والمحال ككتاب الكيد وروم الأمر بالحيل والتدبير والقدرة والجبال والعذاب العقاب والعداوة ، والمعادلة كالمماحلة والقوة والشدة والهلاك والاهلاك ، ومحل به مثلث الحاء محلا ومحالا بسعاية إلى السلطان ، وما حله مماحلة ومحالا قاواه حتى يتبين أيهما أشد اه .
وجملة وهو شديد المحال حال من الجلالة الكريمة ويضعف استئنافها اه سمين .
قوله :لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّمن إضافة الموصوف لصفته أي : الدعوة الحق المطابقة للواقع اه شيخنا .
ومعنى كونها له تعالى أنه شرعها وأمر بها وجعلها افتتاح الإسلام بحيث لا يقبل بدونها . قوله :وَالَّذِينَ يَدْعُونَمبتدأ خبره لا يستجيبون . قوله : ( بالياء ) هذه متواترة ، قوله : ( والتاء ) هذه شاذة لا من السبعة ، ولا من العشرة ، وعليها فيقرأ كباسط بالتنوين ، ويكون في قوله :لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْالتفات اه شيخنا .
قوله : ( وهم الأصنام ) وفي نسخة وهي الأصنام ، وهذا تفسير للذين ، وحينئذ عائد الموصول محذوف أي : يدعونهم ، وأما الواو فليست عائدة عليه ، إذ هو عبارة عن الأصنام المعبودة كما عرفت ،