وغيرهم
إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ
لا يسلبهم نعمته
حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ
من الحالة الجميلة بالمعصية
وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً
عذابا
فَلا مَرَدَّ لَهُ
من المعقبات ولا غيرها
وَما لَهُمْ
لمن أراد اللّه بهم سوءا
مِنْ دُونِهِ
أي غير اللّه
مِنْ
زائدة
والٍ
( 11 ) يمنعه عنهم
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً
للمسافرين من الصواعق
وَطَمَعاً
للمقيم في المطر
وَيُنْشِئُ
يخلق
شرح
علي بن أبي طالب ، وابن عباس ، وزيد بن علي ، وعكرمة بأمر اللّه ، وقيل : يحفظون عمله بإذن اللّه فحذف المضاف وهو عمل . قال ابن الأنباري : كلمة من معناها الباء وتقديره يحفظونه بأمر اللّه وإعانته ، والدليل عليه أنه لا بد من المصير إليه ، لأنه لا قدرة للملائكة ، ولا لأحد من الخلق أن يحفظ أحدا من أمر اللّه ومما قضاه اللّه عليه أو هي على بابها . قال أبو البقاء : من أمر اللّه أي : من الجن والإنس ، فتكون على بابها يعني أنه يراد بأمر اللّه نفس ما يحفظ منه كمردة الإنس والجن ، فتكون من لابتداء الغاية اه .
واستظهر السفاقسي الأول اه كرخي .
ومن هذا تعلم أن في عبارة الشارح تلفيقا . قوله : ( من الجن وغيرهم ) أي : في نومه ويقظته فتحفظة من الجن والإنس والهوام . قال كعب الأحبار : لولا أن اللّه تعالى وكّل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطمعكم ومشربكم وعوراتكم لاختطفتكم الجن . وقال ابن عباس في معنى هذه الآية : يحفظونه من شر الجن وطوارق الليل والنهار ، قال ابن جريج : معنى يحفظونه أي : يحفظون عليه الحسنات والسيئات ، وهذا على قول من يقول إن الآية في الملكين القاعدين على اليمين وعن الشمال يكتبان الحسنات والسيئات اه خازن .
قوله : ( من الحالة الجميلة ) وهي الطاعة . وعبارة البيضاوي : إن اللّه لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من الأحوال الجميلة بالأحوال القبيحة انتهت .
قوله :وَإِذا أَرادَالعامل في إذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد أو وقع أو نحوهما ، كما أشار إليه في التقرير . أي : لم يرد السوء الذي أراده اللّه ولا يعمل فيها جوابها ، لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها وفيه دلالة على أن تخلف مراده تعالى محال اه كرخي .
قوله :فَلا مَرَدَّ لَهُأي : فلا رد . قوله :مِنْ( زائدة ) أي : في المبتدأ وقوله :والٍأي :
ناصر يلي أمرهم .
قوله :هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُالخ لما خوف اللّه تعالى على عباده بقوله : وإذا أراد اللّه بقوم سوءا ذكر في هذه الآية من عظيم قدرته ما يشبه النعم من وجه ويشبه العذاب من وجه ، فقال : هو الذي الخ اه خازن .
قوله :الْبَرْقَوهو لمعان يظهر من خلال السحاب اه خازن .
قوله :خَوْفاً وَطَمَعاًحالان من الكاف في يريكم أي : حال كونكم خائفين وطامعين ، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله ذكره أبو البقاء . ومنعه الزمخشري لعدم اتحاد الفاعل يعني : أن فاعل الإرادة وهو اللّه تعالى غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير المخاطبين ، فاختلف فاعل الفعل المعلل وفاعل