يحتلم
وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ
بالعدل وترك البخس
لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها
طاقتها في ذلك فإن أخطأ في الكيل والوزن واللّه يعلم صحة نيته فلا مؤاخذة عليه كما ورد في حديث
وَإِذا قُلْتُمْ
في حكم أو غيره
فَاعْدِلُوا
بالصدق
وَلَوْ كانَ
المقول له أو عليه
ذا قُرْبى
قرابة
وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
( 152 ) بالتشديد تتعظون والسكون
وَأَنَّ
شرح
قوله :بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُأي لليتيم اه . قوله :حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُليس غاية للنهي ، إذ ليس المعنى ، فإذا بلغ أشده فاقربوه ، لأن هذا يقتضي إباحة أكل الولي له بعد بلوغ الصبي ، بل هو غاية لما يفهم من النهي ، كأنه قيل : احفظوه حتى يصير بالغا رشيدا فحينئذ سلموه إليه اه أبو السعود .
بالمعنى والأشد قيل : هو اسم مفرد لفظا ومعنى ، وقيل : هو اسم جمع لا واحد له من لفظه .
وقيل : هو جمع ، وعلى هذا فمفرده شدة كنعمة أو شد ككلب أو شد كضر أقوال ثلاثة في مفرده اه من السمين .
قوله : ( بأن يحتلم ) هذا تفسير للأشد باعتبار أول زمانه في الأحقاف تفسيره بأن يبلغ ثلاثا وثلاثين سنة ، وهذا تفسير له باعتبار آخر زمانه ، وذلك لأن الأشد عبارة عن قوة الإنسان وشدته واشتعال حرارته ، وهذا مبدؤه من البلوغ وانتهاؤه إلى الثلاثة والثلاثين اه شيخنا .
وفي الخازن : والأشد استحكام قوة الشباب والسن حتى يتناهى في الشباب إلى حد الرجال اه .
قوله :وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَهما الآلة التي يكال بها ويوزن ، وأصل الكيل مصدر ثم أطلق على الآلة والميزان في الأصل مفعال من الوزن ثم نقل لهذه الآلة كالمصباح والمقياس لما يستصبح به ويقاس ، وأصل ميزان موزان ففعل به ما فعل بميقات ، وقد تقدم في البقرة وبالقسط حال من فاعل أوفوا أي أوفوهما مقسطين أي ملتبسين بالقسط ، ويجوز أن يكون حالا من المفعول ، أي : أوفوا الكيل والميزان بالقسط أي تامين اه سمين .
قوله :لا نُكَلِّفُ نَفْساًالخ اعتراض جيء به بين المتعاطفين للإيذان بأن مراعاة العدل في الكيل والميزان أمر عسر ، كأنه قيل : عليكم بما في وسعكم وما عداه معفو عنكم اه أبو السعود .
قوله : ( طاقتها في ذلك ) أي الإيفاء . قوله : ( فإن أخطأ في الكيل ) الظاهر فإن أخطأت أي النفس ، ولعل التذكير باعتبار كونها شخصا اه قاري .
قوله : ( فلا مؤاخذة عليه ) أي لا إثم ، ومع ذلك يضمن ما أخطأ فيه كما كتب الفروع اه شيخنا .
قوله :وَإِذا قُلْتُمْأي أو فعلتم فعلا . قوله :فَاعْدِلُوا( بالصدق ) أي في القول بمعنى : لا تتركوا الصدق ، وأفهم أنه في الفعل أولى كما في قوله تعالى :فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ[ الإسراء : 23 ] فلا يرد أن يقال لم خص العدل بالقول ، مع أن الفعل أحوج إلى العدل ، فإن الضرر الناشئ من الجور الفعلي أقوى من الضرر الناشئ من الجور القولي اه كرخي .
قوله :وَبِعَهْدِ اللَّهِمضاف لفاعله ، أي ما عهد إليكم من الأمور المعدودة ، أو مفعوله أي ما عهدتم اللّه من الإيمان والنذور وغيرهما اه . أبو السعود .
قوله :ذلِكُمْأي ما ذكر من الأمور الأربعة . وقوله : ( وصاكم به ) أي أمركم به . قوله :