الصادق ( ع ) لا بأس بالرقية والعوذة والنشرة إذا كانت من القرآن ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه اللّه ثم تلا الآية .
قوله تعالى
وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ
بالصحة والسعة .
قوله تعالى
أَعْرَضَ
عن ذكرنا ، قوله تعالى
وَنَأى بِجانِبِهِ
بعد بنفسه عنه وثنى عطفه مستكبرا ، وقرأ ابن ذكوان وناء على القلب أو بمعنى نهض .
قوله تعالى
وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ
كمرض أو فقر .
قوله تعالى
كانَ يَؤُساً
قنوطا من روح اللّه .
قوله تعالى
قُلْ كُلٌّ
من المؤمن والكافر
يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ
على طبيعته وخليقته التي تخلق بها أو طريقته التي اعتادها أو على ما هو أشكل بالصواب وأليق بالحق عنده ولذا قيل هذه الآية أرجى آية في كتاب اللّه لان الأليق به تعالى العفو فهو يعفو .
قوله تعالى
فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا
أسدّ طريقا وأحسن دينا .
قوله تعالى
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ
التي يحيى بها بدن الإنسان .
قوله تعالى
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
عدول عن جوابهم لأنه أدعى إلى الصلاح ولأن سؤالهم عن تعنّت لا عن استفادة ولو أجيبوا لزادوا عنادا . قيل : ان اليهود قالت لكفّار قريش سلوه عن الروح فان أجابكم فليس بنبي . أي من أمر ربي الذي لم يطلع عليه أحدا ، وقيل : سألوه أهي مخلوقة أم محدثة فالجواب مطابق أي من فعله وخلقه ، وقيل :
الروح المسؤول عنه جبرئيل ، وقيل : خلق أعظم من الملك ، وقيل :
القرآن فأجيبوا بذلك . وسئل الصادق ( ع ) عن الآية فقال : خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول اللّه ( ص ) وهو مع الأئمة يسددهم وليس كل ما طلب وجد . وعنهما ( ع ) في الآية انما الروح خلق من خلقه