لا يبعث اللّه من يموت ، وهو جواب للقسم جاء بلفظ الخطاب دون الحكاية ، ويدل على أن أهل الآخرة غير مكلفين ، والا لآمنوا وتخلصوا من العذاب .
قوله تعالى
وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
بتكذيبهم الرسل قبلكم كعاد وثمود .
قوله تعالى
وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ
من صنوف العقوبات .
قوله تعالى
وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ
بينا لكم صفات ما فعلوا وفعل بهم فلم تعتبروا ، أو ما في القرآن من دلائل القدرة على البعث والعذاب المعجل والمؤجل .
قوله تعالى
وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ
جهدوا في ابطال امر الرسل أو أمر محمد ( ص ) والمراد قريش .
قوله تعالى
وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ
أي علمه أو جزاؤه .
قوله تعالى
وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ
ان نافيه ، واللام لتأكيد النفي ، أي مكرهم أضعف من أن يزيل ما هو كالجبال الثابتة ، وهو دين الرسل ، أو دين محمد ( ص ) . أو مخففة أي وإن الشان كان مكرهم العظيم معدا لذلك ، والمراد تعظيم مكرهم . وفتح الكسائي اللام ورفع تزول على أنها المخففة ، واللام فارقة ، والمعنى كما مرّ وعن علي ( ع ) انه قرأ وان كاد مكرهم على أنّ إن مخففة . وعن الصادق ( ع ) في الآية ان مكر بني العبّاس بالقائم لتزول منه الجبال .
قوله تعالى
فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ
من النصر والظفر بالكفار والظهور عليهم بقوله « انا لننصر رسلنا » ، « وكتب اللّه لأغلبن انا ورسلي » ونحوه ، وإضافة مخلف إلى وعده غير محضه لأنه في تقدير الانفصال وأصله مخلف رسله وعده ، قدم المفعول الثاني إيذانا بأنه لا يخلف الوعد أصلا كقوله « ان اللّه لا يخلف الميعاد » فكيف يخلف رسله .
قوله تعالى
إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
غالب لا يغالب .